تابعونا على تويتر


العودة   منتديات جامعة تبوك > منتدى طلاب وطالبات التعليم عن بعد والإنتساب > منتدى اللغة العربية

ينتهي : 25-11-2014ينتهي : 30-11-2014
Like Tree1Likes

إضافة رد
 
LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم منذ / 04-12-2012, 11:48 PM   #1

عضو مجتهد
 
الصورة الرمزية نظرة مستقبلية

 رقم العضوية : 34139
 تاريخ التسجيل : Nov 2011
 الدولة : علم الدولة
 الجنس : أنثى
 الكلية : أنتساب
 المشاركات : 248
 التقييم : 10

نظرة مستقبلية غير متواجد حالياً
Important كل ماتحتاجونه ولجميييييييع المواد



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقدم لكم جميع المناقشات التي طرحت للمستوى الخامس واهم الملخصات لزملائنا الي في المنتدى جزاهم الله خير في موضوع واحد ولكن لاتنسوني من خالص الدعاء
بسم الله
مادة البيان والبديع
منافشة دكتور مصطفى ليله بلاغة 2بيان وبديع

س1/بيّن التشبيه موضحا أركانه ونوعه في قوله تعالى عن المنافقين: " كأنهم حمر مستنفرة"
ما الفرق بين الكناية والمجاز
اختر الإجابة الصحيحة مما يأتى
1-فنون علم البيان:
أ-التشبيه والمجاز والكناية ب-الاستعارة والكناية
ج- البديع والمجاز بنوعيه د- المجاز المرسل والاستعارة والكناية
2-التشبيه لغة)مكرر)
أ-الوضوح ب-الإيجاز ج-التمثيل د-البديع
3-أركان التشبيه(مكرر)
أ-المشبه والمشبه به ب-الطرفان والأداة ووجه الشبه ج-المشبه والمشبه به ووجه الشبه
د-أ , ج معا

4-لابد في التشبيه من ذكر
أ-المشبه وأداة التشبيه ب-المشبه به ووجه الشبه ج-أ ,ب معا د-المشبه والمشبه به
5- في قول الشاعر: هم البحور عطاءً حين تسألهم
أ-تشبيه مرسل ب-تشبيه مجمل ج-تشبيه بليغ د-تشبيه مؤكد
6-في قول الرسول r " إِنَّ الذي لَيْسَ في جَوْفِهِ شيء مِنَ القرآن كَالْبَيْتِ الْخَرِبِ."
أ-تشبيه مجمل ب- تشبيه مؤكد ج- تشبيه مفصل د- تشبيه مرسل
7-الطرفان في قوله تعالى: (كأنهن الياقوت والمرجان)
أ-حسيان ب-عقليان ج-المشبه حسي والمشبه به عقلي د- المشبه به حسي والمشبه عقلي

:ضع علامة (√)أمام العبارة الصحيحة,وعلامة(x)أمام العبارة الخاطئة فيما يأتيماتحتاجونه ولجميييييييع الموادمكرر)
1-يعد أسلوبٌ الكناية من أساليب التعبير المباشرة عن المراد.
2- في قوله تعالى:" فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة" كناية عن موصوف.
3 - في قوله تعالى:" نساؤكم حرث لكم" كناية عن صفة.
اختر الإجابة الصحيحة مما يأتى:
1-في قوله تعالى:"اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ "(مكرر)
ا-استعارة حذف منها المشبه ب- استعارة حذف منها المشبه به
ج- استعارة حذف منها أداة التشبيه د-تشبيه
2- في قوله تعالى:" وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ"
أ-استعارة مكنية ب-استعارة تمثيلية
ج-تشبيه بليغ د-تشبيه مرسل
3- في قول النبي r:مَنْ أَحَبَّ أَنْ يقرأ القرآن غَضًّا كَمَا أُنْزِلَ فَلْيَقْرَأْهُ عَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ أم عَبْدٍ.‏"‏(مكرر)
أ-استعارة تبعية ب-استعارة تمثيلية
ج-تشبيه بليغ د-تشبيه مرسل
اختر الإجابة الصحيحة مما يأتى:
2- في قوله تعالى:" وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ"
أ-استعارة مكنية ب-استعارة تمثيلية
ج-تشبيه بليغ د-تشبيه مرسل
اختر الإجابة الصحيحة مما يأتى
1-فنون علم البيان:
أ-التشبيه والمجاز والكناية ب-الاستعارة والكناية ج- البديع والمجاز بنوعيه
د- المجاز المرسل والاستعارة والكناية

4-لابد في التشبيه من ذكر
أ-المشبه وأداة التشبيه
ب-المشبه به ووجه الشبه

ج-أ ,ب معا
د-المشبه والمشبه به

5- في قول الشاعر: هم البحور عطاءً حين تسألهم
أ-تشبيه مرسل ب-تشبيه مجمل ج-تشبيه بليغ د-تشبيه مؤكد
6-في قول الرسول r " إِنَّ الذي لَيْسَ في جَوْفِهِ شيء مِنَ القرآن كَالْبَيْتِ الْخَرِبِ."
أ-تشبيه مجمل ب- تشبيه مؤكد ج- تشبيه مفصل د- تشبيه مرسل
7-الطرفان في قوله تعالى: (كأنهن الياقوت والمرجان)
أ-حسيان ب-عقليان ج-المشبه حسي والمشبه به عقلي د- المشبه به حسي والمشبه عقلي
ضع علامة ( √ ) أمام العبارة الصحيحة, وعلامة( X ) أمام العبارة الخاطئة فيما يأتي:
1-الحقيقة هي استعمال الألفاظ في غير ما وضعت له في اصطلاح التخاطب.( خطأ)
2-المجاز هو استعمال الألفاظ فيما وضعت له في اصطلاح التخاطب.( خطأ)
3-المجاز موجود في اللغة لكنه منفي وقوعه في القرآن.( خطأ)
4-بين شيخ الإسلام ابن تيميه وقوع المجاز في القرآن من ناحية الأثر وإن لم ينص عليه. (صواب)
5- سمي المجاز بالمجاز المرسل ؛ لأنه غير مقيد بعلاقة واحدة .(صواب)
6- العلاقة في المجاز المرسل علاقة المشابهة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي. (خطأ)
7-في قولك: له أيادٍ عليّ سابغةٌ، أي نعمٌ مجاز مرسل علاقته المسببية.( خطأ )
8-في قوله تعالى: " وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاء رِزْقًا" مجاز مرسل علاقته المسببية.(صواب)
9- في قوله تعالى:"فتحرير رقبه مؤمنة" مجاز مرسل علاقته الكلية(.خطأ)
10- في قوله تعالى:"وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ" مجاز مرسل علاقته الجزئية.( خطأ)


;g lhjpjh[,ki ,g[ldddddddu hgl,h]







saqr98 likes this.
التوقيع
التوقيع
  رد مع اقتباس


قديم منذ / 04-12-2012, 11:50 PM   #2

عضو مجتهد
 
الصورة الرمزية نظرة مستقبلية

 رقم العضوية : 34139
 تاريخ التسجيل : Nov 2011
 الدولة : علم الدولة
 الجنس : أنثى
 الكلية : أنتساب
 المشاركات : 248
 التقييم : 10

نظرة مستقبلية غير متواجد حالياً
افتراضي


تابع مادة البيان والبديع
اختر الإجابة الصحيحة مما يلى:
1-في قوله تعالى:"أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ"
أ-كناية عن صفة ب- كناية عن موصوف
ج- كناية عن نسبة د-استعارة مكنية
2-في قول النبيr:"إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بألفي عَامٍ"
أ- كناية عن الكثرة وطول المدة ب-كناية عن العظمة
ج- كناية عن موصوف د- كناية عن نسبة
3- في قول الشاعر: أَوَ مَا رَأَيْتَ الْمَجْدَ أَلْقَى رَحْلَهُ في آلِ طَلْحَةَ ثُمَّ لَمْ يَتَحَوَّلِ
أ- كناية عن الكثرة ب- كناية عن العظمة
ج- كناية عن موصوف د- كناية عن نسبة
اختر الإجابة الصحيحة مما يأتي
1-فنون علم البيان:
أ-التشبيه والمجاز والكناية ب-الاستعارة والكناية ج- البديع والمجاز بنوعيه
د- المجاز المرسل والاستعارة والكناية

2-التشبيه لغة:
أ-الوضوح ب-الإيجاز ج-التمثيل د-البديع
3-أركان التشبيه
أ-المشبه والمشبه به ب-الطرفان والأداة ووجه الشبه ج-المشبه والمشبه به ووجه الشبه
د-أ , ج معا

4-لابد في التشبيه من ذكر
أ-المشبه وأداة التشبيه ب-المشبه به ووجه الشبه ج-أ ,ب معا د-المشبه والمشبه به

5- في قول الشاعر: هم البحور عطاءً حين تسألهم
أ-تشبيه مرسل ب-تشبيه مجمل ج-تشبيه بليغ د-تشبيه مؤكد
6-في قول الرسول r " إِنَّ الذي لَيْسَ في جَوْفِهِ شيء مِنَ القرآن كَالْبَيْتِ الْخَرِبِ."
أ-تشبيه مجمل ب- تشبيه مؤكد ج- تشبيه مفصل د- تشبيه مرسل
7-الطرفان في قوله تعالى: (كأنهن الياقوت والمرجان)
أ-حسيان ب-عقليان ج-المشبه حسي والمشبه به عقلي
د- المشبه به حسي والمشبه عقلي
اذكر - اذكري- تعريفا يشمل جميع أنواع المجاز
-نوع السجع في قوله تعالى:" إِنَّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ"مكرر
أ-مرصع ب-متوازٍ ج-مطرف د-مشطر
2- نوع السجع في قوله تعالى:" فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ"مكرر
أ-مرصع ب-متوازٍ ج-مطرف د-مشطر
3- نوع السجع في قوله تعالى:" مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً وَقَدْخَلَقَكُمْ أَطْوَاراً"مكرر
أ-مرصع ب-متوازٍ ج-مطرف د-مشطر
4- نوع السجع في قول الشاعر:
أفَاطِمُ مَهْلاً بَعْضَ هَذَا التَّدَلُّلِ وَإِنْ كُنْتِ قَدْ أَزْمَعْتِ صَرْمِي فَأَجْمِلِي
أ-ترصيع ب-متوازٍ ج-مطرف د-تشطير
5- نوع السجع في قول الشاعر:
تَدْبِيرُ مُعْتَصِمٍ: بِاللَّهِ مُنْتَقِمٍ لِلَّهِ مُرْتَغِبٍ. في اللَّهِ مُرْتَقِبِ
أ-ترصيع ب-متوازٍ ج-مطرف د-تشطير

ضع علامة ( √ ) أمام العبارة الصحيحة, وعلامة( X ) أمام العبارة الخاطئة فيما يأتي:
1- في قول الخنساء:طَوِيلُ النِّجَادِ رَفِيعُ الْعِمَاد كَثِيرُ الرَّمَادِ إِذَا مَا شَتَا.
كناية عن موصوف.(خطأ)
2-يعد أسلوبٌ الكناية من أساليب التعبير المباشرة عن المعنى المراد.(صح)
3- في قوله تعالى:" فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة"كناية عن موصوف.(خطأ) لأنها كناية عن صفة وهي عدم العناد
4 - في قوله تعالى:" نساؤكم حرث لكم" كناية عن صفة.(صح)
استخرج المحسن البديعي من قول النبي r في الخيل:"ظهورها حرز وبطونها كنز"
ما الفرق بين الطباق والمقابلة؟
الطباق هو الجمع في العبارة الواحدة بين معنيين متقابلين على سبيل الحقيقة او على سبيل المجاز )
يعني في الغالب التعاكس
اما المقابلة ان يؤتى بعنيين متوافقين ثم يقابلهما على الترتيب الأول بالأول والثاني بالثاني
نعم فالطباق جمع بين معنى واحد فقط وما يقابله بخلاف المقابلة فهي جمع بين أكثر من معنى ( اثنين - ثلاثة - أربعة - خمسة ) وما يقابله على الترتيب.)
ما الفرق بين التصريع والترصيع؟
اتفاق قافية الشطر الأول من البيت الأول مع قافية القصيدة الترصيع : اتفاق جملتين أو أكثر في عدد الكلمات مع اتفاق كل كلمة مع ما يقابلها في الحرف الأخيرفالتصريع اتفاق العروض مع الضرب في الحرف الأخير، ويكون في الشعر.
والترصيع كما ذكرت ويكون في النثر.




س2: ضع علامة ( √ ) أمام العبارة الصحيحة, وعلامة( X ) أمام العبارة الخاطئة فيما
يأتي:
1- في قوله تعالى:" إنَّكَ ميتٌوإنهم ميتون" مجاز مرسل علاقته المحلية.(خطا)
2- في قوله تعالى:" إني أراني أَعْصِرُ خَمْرًا"مجاز مرسل علاقته السببية. .(خطا)
3- في قوله تعالى:" إِنَّ الْأبْرَارَ لَفِينَعِيمٍ" مجاز مرسل علاقته اعتبار ما كان. .(خطا)
4- في قوله تعالى:" يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم" مجاز مرسل علاقته الجزئية. .(خطا)
5- في قوله تعالى:" فَلْيَدْعُ نَادِيَه سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ" مجاز مرسل علاقته الآلية. .(خطا)
6- في قول النبي r: إِنَّ الذي لَيْسَ في جَوْفِهِ شيء مِنَ القرآن كَالْبَيْتِ الْخَرِبِ."مجاز مرسل علاقته الجزئية. .(خطا)
7- في قول الشاعر: بلادي وإن جارت عليّ عزيزة وقومي وإن ضنوا عليّ كراما
مجاز مرسل علاقته المحلية.(صواب)
8- في قول النبي r: كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة.
مجاز مرسل علاقته الكلية. .(خطا)
9- في قول الشاعر:
فشَكَكْتُ بالرمح الرُّدَيْنيِّ ثيابَهُ ليس الكريمُ على القنا بِمُحرَّمِ مجاز
مرسل علاقته المحلية. .(خطا)الصواب: مجاز مرسل علاقته المجاورة.
10-يجب في الكناية إرادة المعنى المجازى مع المعنى الحقيقي. .(خطا)
استخرج المحسن البديعي من قول النبي r في الخيل:"ظهورها حرز وبطونها كنز"
ظهورها-بطونها =طباق تضاد
حرز -كنز =سجع مرصع
في الحديث محسنان:
الطباق بين الظهور والبطون
والسجع المرصع بين (ظهورها حرز) و (بطونها كنز) فقد اتفقت العبارتين في الوزن والحرف الأخير
فكلمة ( ظهورها) اتفقت مع كلمة (بطونها) في الوزن والحرف الأخير وكذا كلمة (حرز , كنز

اخر مناقشة للدكتور بتاريخ 20/1







التوقيع
التوقيع
  رد مع اقتباس
قديم منذ / 04-12-2012, 11:54 PM   #3

عضو مجتهد
 
الصورة الرمزية نظرة مستقبلية

 رقم العضوية : 34139
 تاريخ التسجيل : Nov 2011
 الدولة : علم الدولة
 الجنس : أنثى
 الكلية : أنتساب
 المشاركات : 248
 التقييم : 10

نظرة مستقبلية غير متواجد حالياً
افتراضي


مراجعة من المنتدى

مراجعة للبلاغة 2

البيان والبديع

هذه المراجعة جمعت من عدة مواضيع من أجتهاد الأخوان والأخوات بقسم اللغة العربية مشكورين على تعاونهم معنا واسأل الله أن يجزيهم عنا خير الجزاء لاتنسوهم من صالح دعائكم

وضعتها لكم بموضوع واحد لضيق الوقت ولتعم الفائده على الجميع
مع العلم أنه يتوجب عليكم الرجوع للمحاضرات وعدم الاعتماد الكلي على المراجعة


1-الاصول والقواعد التي يعرف بها ايراد المعنى بطرق متعددة وطرق متفاوته يسمى (البيان)

2- الحاق امر بامر في ادة تشبيه يسمى (التشبيه)

3- التشبيه في اللغه يسمى (التمثيل)

4- المشبه والمشبه به واداة الشبه ووجه الشبه تسمى (اركان التشبيه)

5-المشبه والمشبه به يسمى (ركني التشبيه)او (طرفي التشبيه)

6- الصفه المشتركه بين المشبه والمشبه به تسمى (وجه الشبه)

7 -زيد اسد في الشجاعه " في هذا المثل حذفت (اداة الشبه)

8-زيد اسد " في هذا المثل حذف( وجه الشبه واداة الشبه)

9- التشبيه الذي حذف منه وجه الشبه يسمى (تشبيه مجمل)

10- تشبيه المحسوس بالمحسوس يسمى (الحسيان)

11- تشبيه امر عقلي باخر عقلي يسمى (العقليان)

12- الذي لم يصرح به في اركان التشبيه بل يفهم من معنى الكلام يسمى (التشبيه الضمني)

13- الذي يجعل المشبه مشبها به هو (التشبيه المقلوب)

14-استعمال الالفاظ في ماوضعت له في اصطلاح التخاطب يسمى (استعمال حقيقا)

15- استعمال الالفاظ في غير ماوضعت له في اصطلاح التخاطب يسمى (استعمالا مجازيا)

16- المجاز الذي يكون في الاسناد يسمى (مجاز عقلي )

17-من اوائل من انكر وقوع المجاز في القرآن واللغه هو (ابو اسحاق الاسفراييني)

18- من الذين قالو ان المجاز موجود في اللغه ومنفي في القرآن هو (داود الظاهري)

19- من الذين قالو بان المجاز موجود في اللغه والقرآن هو( ابو قدامه )

20- تسمية الشي باسم سببه تسمى (السببيه)

21- تسمية الشي باسم ماتسبب عنه تسمى (المسببيه)

22- التعبير بالكل عن الجزء تسمى (الكليه)

23- اللفظ المستعمل في غير ماوضع له لعلاقة المشابهه بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي هي (لفظ الاستعاره)

24- ماصرح فيها بذكر لفظ المشبه به وحذف لفظ المشبه هي (الاستعاره التصريحيه)

25- اذا كان اللفظ المستعار في الاسماء غير المشتقه تسمى (استعارة الاصليه)

26- الاستعاره التي لم تقترن بصفه تلائم المشبه او المشبه به تسمى (استعاره مطلقه)

27- الاستعاره التي نزل فيها التضاد منزلة التناسب لاجل التهكم والاستهزاء هي (الاستعاره التمثيليه)

28- اللفظ المستعمل فيما وضع له في اصطلاح التخاطب للدلاله به على معنى اخر لازم له هي (الكنايه)

29- الكنايه التي يكنى بالتركيب فيه عن ذات او موصوف تسمى (كنايه عن موصوف)

30- الكنايه التي يصرح فيها بالصفه ولكنه تنسب الى شي متصل بالموصوف هي (كنايه عن نسبه)

31- العلم الذي يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعايه تطبيقيه على مقتضي الحال هو (علم البديع)

31- ان يتشابه اللفظان في النطق ويختلفان في المعنى هو (الجناس)

32- الجناس التام الذي يكون اللفظان المتشابهان فيه من نوع واحد من انواع الكلام هو (المماثل)

33- الجناس التام الذي يكون اللفظان المتشابهان فيه من نوعين مختلفين من تنواع الكلام هو (المستوفى)

34- الجناس التام الذي يكون احد اللفظين المتشابهين فيه مركب من كلمتين فاكثر مع اختلافهما في الخط هو (المفروق)

35- تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد هو (السجع)

36- اذا كانت الالفاظ المتقابله في السجعتين متفقه في اوزانها واعجازها يسمى (السجع المرصع)

37- اذا كانت الكلمتان الاخيرتان من السجعتين مختلفتين في الوزن متفقتين في الحرف الاخير يسمى(السجع المطرف)

38 - رتب علماء البديع السجع من جهة الحسن الى (ثلاث درجات)

39- الجمع في العباره الواحده بين معنيين متقابلين على سبيل الحقيقه او المجاز هو (الطباق)

40- الطباق الذي لم يختلف فيه اللفظان المتقابلان ايجابا او سلبا هو (طباق الايجاب)

41- الطباق الذي يختلف فيه اللفظان المتقابلان ايجاباوسلبا هو (طباق النفي)

42- في قوله تعالى"فلا تخشون الناس واخشون" هو طباق (سلب)

43- في قول الشاعر لا تعجبي ياسلم من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى هي (مقابلة تضاد)

44- في قوله تعالى"فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا" هي (مقابله)

45- في قول الشاعر على رأس عبد تاج عز يزينه وفي رجل حر قيد ذل يشينه هي (مقابلة سته بسته)

46- في قول الشاعر قابلتهم بالرضا والسلم منشرحا ولوا غضابا فوا حربي ليغيظهموا هي (مقابلة اربعة باربعه)

47- ان يذكر المتكلم لفظا مفردا له معنيان على سبيل الحقيقة او المجاز هو (التوريه)

48- التوريه التي تقترن بما يلائم المعنى القريب وبما يلائم المعنى البعيد هي (التوريه المجرده)

49- التوريه التي اقترنت بما يلائم المعنى البعيد المقصود باللفظ هي (التوريه المبينه)

50- نوع التوريه في قول الشاعر وقالت رح بربك من امامي فقلت لها بربك انت روحي (توريه مجرده)

51- نوع التوريه في قول الشاعر ايها المعرض عنا حسبك الله تعالى (توريه مجرده)


اختر الإجابة الصحيحة مما يأتي :
1 ـ في قوله تعالى : " فلا تخشون الناس واخشون "
الجواب الصحيح ب ـ طباق سلب

2 ـ في قوله تعالى : " وما يستوي الأعمى والبصير "
الجواب الصحيح أ ـ طباق إيجاب

3 ـ في قوله تعالى : " لها ماكتسبت وعليها ما اكتسبت "
الجواب الصحيح أ ـ طباق إيجاب

4 ـ في قول الشاعر :
لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى
الجواب الصحيح أ ـ مقابلة تضاد

5 ـ قول النبي صلى الله عليه وسلم : "ظهورها حرز وبطونها كنز "
الجواب الصحيح أ ـ طباق إيجاب



ضع علامة صح امام العبارة الصحيحة
1- المجاز موجود في اللغة لكنه منفي وقوعه في القرآن ( خطأ )

2- العلاقة في المجاز المرسل علاقة المشابهة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي ( خطأ )

3- في قوله تعالى : فتحرير رقبة مؤمنة ..مجاز مرسل علاقته الكلية ( خطأ ) علاقة الجزئية

4- في قول النبي صلى الله عليه وسلم : ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخراب ) مجاز مرسل علاقته الجزئية ( خطأ ) علاقة المحلية

5-يجب في الكناية إرادة المعنى المجازي مع المعنى الحقيقي ( خطأ )

6-يجوز في الكناية إرادة المعنى المجازي مع المعنى الحقيقي ( صح )

7- في قول الشاعر : فماجزه جود ولاحل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير . كناية عن نسبة ( صح )

اختار الاجابة الصحيحة
نوع الجناس في قوله تعالى : ويل لكل همزة لمزة
-مردوف
-المضارع
-المتشابه
-المستوفى
جميع الاختيارات خاطئة والجواب الصحيح اللاحق .

9- نوع السجع في قول الشاعر: فاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي
-مرصع
-متواز
-مطرف
-مشطر
جميع الاختيارات خاطئة والجواب الصحيح مصرع .

10 - لاتعجبي ياسلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكى
-مقابلة اثنين باثنين
-جناس
-تشبيه
-مقابلة ثلاثة بثلاثة
لقد تم إدراج إجابات خاطئة لهذا السؤال والاختيارات الصحيحة هي :
أ ـ مقابلة تضاد
ب ـ مقابلة تضايف
ج ـ مقابلة تناقض
د ـ جناس
الجواب الصحيح هو أ ـ مقابلة تضاد . كما أبلغني بذلك الدكتور محمد مصطفى على النظام فجزاه الله الجنة .

11 - ماسر جمال التورية واغراضها ؟
ستجدين إجابة السؤال في الصفحة الأخير من المحاضرة.

3- في قول النبي عليه الصلاة والسلام : من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقراه على قراءة ابن ام عبد ..
- استعارة تبعية
-استعارة تمثيلية
-تشبيه بليغ
-تشبيه مرسل
الجواب الصحيح استعارة تمثيلية

4- في قول الشاعر : اذا مالدهر جر على اناس كلاكله اناخ باخرينا
-استعارة مكنية
-استعارة تمثيلية
-استعارة اصلية تبعية
-استعارة تصريحية مكنية
الجواب الصحيح استعارة مكنية وكذلك يوجد فيها استعارة مرشحة

5- في قوله تعالى : والذين يكنزون الذهب والفضة ولاينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم ..
استعارة تهكمية
-استعارة تمثيلية
-استعارة اصلية تبعية
-استعارة اصلية
الجواب الصحيح استعارة تهكمية

6 - في قول النبي صلى الله عليه وسلم : اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه ..
- استعارة تهكمية
-استعارة حذف منها المشبه
-استعارة تمثيلية
-استعارة مكنية
الجواب الصحيح استعارة مكنية

7 - في قول الشاعر :
ولم ار قبلي من مشى البحر نحوه ولارجلا قامت تعنقه الاسد
-استعارة تصريحية
-استعارة تبعية- استعارة حذف منها المشبه
-استعارة مكنية
الجواب الصحيح استعارة تصريحية

8 في قوله تعالى : هو الذي ينزل على عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الى النور
- استعارة تهكمية
- استعارة تمثيلية
-استعارة اصلية
-استعارة اصلية تبعية
الجواب الصحيح استعارة أصلية

9- في قول الشاعر :
قوم اذا الشر ابدى ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا
-استعارة مطلقه
-استعارة مجردة
-استعارة مرشحة
-تشبيه
الجواب الصحيح استعارة مطلقة

10- في قول الشاعر :
رمتني بسهم ريشة الكحل لم يضر ظواهر جلدي وهو للقلب جارح
- استعارة مطلقة
- استعارة مجردة
استعارة مرشحة
- ب . ج معا
الجواب الصحيح ب وج معاً

11- في قول الشاعر:
واذا المنية انشبت اظفارها الفت كل تميمة لاتنفع
- استعارة مكنية
- استعارة تمثيلية
- استعارة اصلية تبعية
-استعارة تصريحية مكنية
الجواب الصحيح استعارة مكنية

ضع علامة صح
في قوله تعالى : نساؤكم حرث لكم ..كناية عن صفة ( صح )


الفرق بين الطباق والمقابلة
الفرق باختصار:
الطباق تقابل بين معنى ومعنى فقط.. واحديقابل واحد
أما المقابلة فهي جمع بين أكثر من معنى وما يقابلها..بمعنى معنيان يقابلان معنيان وثلاثة يقابلون ثلاثة وهكذامثل: الضحك والقلة يقابلان البكاء والكثرة وذلك فى قوله تعالى:" فليضجكوا قليلا وليبكوا كثيرا






التوقيع
التوقيع
  رد مع اقتباس
قديم منذ / 04-12-2012, 11:56 PM   #4

عضو مجتهد
 
الصورة الرمزية نظرة مستقبلية

 رقم العضوية : 34139
 تاريخ التسجيل : Nov 2011
 الدولة : علم الدولة
 الجنس : أنثى
 الكلية : أنتساب
 المشاركات : 248
 التقييم : 10

نظرة مستقبلية غير متواجد حالياً
افتراضي


مناقشة الدكتور في علم المعاني/
الغرض من الاستفهام في قوله تعالى:"فهل أنتم منتهون"
أ‌- النــهي (ب)- الأمـــر ج- الإنـــكار د- الاستئناس

- الغرض من الاستفهام في قوله تعالى:" أنى لهم الذكرى وقد جاءهمرسول مبين" الاســتبعـاد
أ)- صواب ب- خطـــأ

- في قوله تعالى:" ألم تر كيف فعل ربك بعاد" الغرض من الاستفهام
(أ)- الوعـــيد ب- التحسر ج- الاستنباط د-التشويق

- في قوله تعالى:" الحــاقة ماالحاقة وما أدراك ماالحاقة" الغرض من الاستفهــام

أ‌- النهــــي (ب)- التهويل ج- التحقــير د- التعجب

- الأمر طلب حصول الفعل منالمخاطب على وجه الاستعلاء مع الالزام

(أ)- صواب ب- خطــأ

- للأمـــر صيغ هي:
أ‌- فعل الأمــر فقط ب- المضارع المجزوم بلام الأمر فقط ج- اسم فعل الأمر (د-) أ, ب, ج
*************************************
اختر الإجابة الصحيحة مما يأتي:
تعريف القصر في اللغة
أ‌-التخصيص ب-الحبس ج-المنع د- أ,ب معا

2-أركان القصر
أ- مقصور ومقصور عليه ب- مقصور عليه وأداة

ج- أداة فقط د- مقصور - مقصور عليه –مقصور عنه – القول المأثوراو القول المقصور به



في قولنا "لاإله إلاالله"

أ‌-قصر إضافي ب- قصر حقيقي ج-قصر ادعائي د- قصر إفراد

4- أقسام القصربحسب أحوال المقصور والمقصور عليه (قصر صفة على موصوف- قصر موصوف على صفة)
أ- صواب ب- خطأ
**********************

- الاستفهــام طلب العلم بشئلم يكن معلوما من قبل.

(أ)- صواب ب-خطـــأ

- في قولنا ( أعلي مسافر أم سعيد؟ ) يسأل بالهمزة هنا

أ‌- عن التصديق ب- عن التصور والتصديق ج)- عن التصور د- عن الخبر

ـ أين) يسأل بها عن )

أ‌- الزمــان ب- الحال ج- الأفراد العقلاء (د)- المكــــان

- (أنى) موضوعة للاســـتفهام(وتأتي لمعان منها

أ- تكون بمعنى كيف ب- تكون معنى من أين ج- تكون بمعنى متى (د)- أ, ب, ج
--------------------------------
في قولنا (الأرض متحركة لا ثابتة ) طريق القصر هنا

أ- إنما (ب)- العطف ب( لا ج- النفي والاستثناء د- تقديم ماحقه التأخير

في قوله تعالى:" إياك نعبد وإياك نستعين"

أ- نخصك بالوحدانية ب- نخصك بالربوبيةج)- نخصك بالعبادة والاستعانة د- نخصك بالقدرة والحكمة

الإنشــــاء كلام لايحتمل صدقا ولا كذبا لذاته

( أ-) صواب ب- خطـأ

في قولنا (نعم الرجل محمد)

أ- إنشاء طلبي ب- أسلوب القسم ج- خبر ( د)- إنشاء غير طلبي

- من أساليب الإنشــــاء الطلبي

أ- القسم , والدعاء ب- ألفاظ العقود ,والأمر ج)- الأمر,والنهـــي د- صيغ المدح والذم, التمني
--------------------------------------------
قال الشاعر: ليس العار بأن يقال فقير** إنما العار أن يقال بخيل

(أ)- قصر موصوف على صفة ب- قصر ادعائيج- قصر تعيين د- قصر صفة على موصوف


في قولهتعالى:" إن أنتم إلا تكذبون" طريق القصر هنا

أ‌-تقديم ماحقه التأخير (ب)- النفي والاستثناءج- العطف د- إنما

- قال تعالى:" إنما يخشى الله من عباده العلماء" طريق القصرهنا (العـــطف)

أ- صواب (ب)- خطأ << خطأ لأن طريق القصر هنا ( إنما
------------------------------------------
- سبب الفصل في قوله تعالى:" ألم * ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين"

(أ)- كمال الاتصال ب- كمال الانقطاعج- التوسط بين الكمالين د- كمال الانقطاع مع الإيهام

- سبب الفصل في قول تعالى:" إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لايؤمنون"

أ- شبه كمال الاتصال ب- التوسط بين الكمالين ج- كمال الاتصــال (د)- كمال الانقطـــاع

- في قول الشاعر: قال لي كيف أنت؟قلت عليل** ســهر دائم وحزن طويل . شبه كمال الاتصال

(أ)- صواب ب- خطأ

- سبب الوصل في قوله تعالى:" إن الأبرار لفي نعيم*وإن الفجار لفي جحيم"

أ- شبه كمال الاتصال (ب)- التوسط بين الكـــمالين

ج- كمال الانقطاع د- كمال الانقطاع مع الإيهــام

- سبب الوصل في قولك لمن سألك: هل شفي أخوك؟ لا ولطف الله بك.

(أ)- كمال الانقطاع مع الإيهام ب- كمال الاتصال ج- التوسط بين الكـمالين د- شبه كمال الاتصـــال

- الإيجـــاز :وضع المعاني الكثيرة في ألفاظ قليلة مع وفائها بالغرض المقصود

( أ)- صـواب ب- خطــأ

- في قوله تعالى :" ولم أك بغيا"

أ- إيجاز بحذف المضاف ب- إيجاز بحذف المضاف إليه

(ج)- إيجاز بحذف الحرف د- إيجاز بحذف الصفة
--------------------------------------------
- من أدوات النداء الهمزة ,وينادى بهــــا

(أ‌)- للقريب ب- للبعيدج- للوسط د- للقريب والبعيد

- في قولنا (يا لله للمؤمنين) الغرض من النداء هنا

أ‌-التحذير (ب)- الاستغاثة ج -الــزجر د- الفخر


- في قوله تعالى:" ياليتني كنت ترابا" الغرض من النداء هنا

أ- التعجـــب ب- التذكـــرج )-التحسر والتوجع د- الاخــتصاص

- عرف علماء البلاغة الفصل والوصل( الوصل عطف الجمل على بعض,والفصل تركه)

أ‌)-صواب ب- خطـــأ
-------------------------------------------
أجب عن الأسئلة الآتية:

- قال تعالى:" إنما يخشى الله من عباده العلماء" طريق القصر هنا (العـــطف)

أ- صواب ( ب)- خطأ >> ( انما

------------------------------------------
في قوله تعالى:" حافظواعلى الصلاة والصلاة الوسطى" إطناب نوعه

أ‌- ذكر العام بعد الخاص (ب-) ذكرالخاص بعد العام

- في قول الله تعالى :" كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون"لتكرير هنا

( أ)-للـتأكيد ب- لاستمالة المخاطب

- في قولكمحمد رسول الله محمد حبيب الله محمد أفضل الرسل) الغرض من التكرير هنا

أ- الإرشاد إلى الخير (ب)- التلذذ بذكره مكررا
------------------------------------------
- في قوله تعالى:" ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا" الغرض من النهي هنا

أ- النهي (ب)- الدعاءج-لإرشــاد د-لتمني



في قوله تعالى :" لاتحزن إن الله معنــا" الغرض من النهي هنا

(أ‌)- الاستئناس ب- الالتماس ج-التهديد د- التمني

- التمني: طلب الشئ غير المحبوب الذي لا يرجى ولا يتوقع حصوله

أ- صــواب ( ب)- خطــــأ

- المعنى غير الحقيقي لـ (هل) في قوله تعالى:" فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا"

أ‌- التوبيخ ب- الحقير

ج- لاستفهــام ( د)- التمني

- النداء :طلب المتكلم إقبال الخاطب عليه بحرف نائب مناب (أنادي)

( أ-) صواب ب- خطـــأ

- من أدوات النداء الهمزة وينادى بهــــا

(أ)- للقريب ب- للبعيد
ج- للوسط د- للقريب والبعيد
عرف الإيجاز وماهي أقسامه ...مع التمثيل؟
وضع المعاني الكثيرة في ألفاظ أقل
أقسامه: 1/إيجاز قصر (واذا مروا باللغو مروا كراما) 2/ إيجاز حذف (ولم أك بغيا)

اخر اضافه 20/1






التوقيع
التوقيع
  رد مع اقتباس
قديم منذ / 05-12-2012, 12:00 AM   #5

عضو مجتهد
 
الصورة الرمزية نظرة مستقبلية

 رقم العضوية : 34139
 تاريخ التسجيل : Nov 2011
 الدولة : علم الدولة
 الجنس : أنثى
 الكلية : أنتساب
 المشاركات : 248
 التقييم : 10

نظرة مستقبلية غير متواجد حالياً
افتراضي


· التركيز في الادب العباسي الاول على:
-أهم الأحداث السياسية والظواهر الاجتماعية وأهم ملامح الحياة الثقافية .
-سيرة الشعراء وشعرهم وصفته .
-تحليل النصوص دون حفظها .
-رؤوس الموضوعات في حركة التجديد دون تفاصيل الأوزان والموسيقا .
-النقاط الرئيسة في أثر المعتزلة على النثر وتطوره .
-سيرة ومؤلفات وأسلوب كل من الجاحظ وابن المقفع وخصائص الرسائل دون حفظها .
نماذج اسئلة :-
1- اتسمت الرسائل في هذا العصر بخصائص فنية , منها :
أ-التفنن والتطويل في التحميدات والصلاة على النبي
ب-السجع ج-(أ+ب) د-كل ما ذكر خطأ
2-سمي العصر العباسي الأول بالعصر الذهبي لأنه ...
أ- استقرت فيه الأوضاع السياسية وتوطدت الدولة
ب- ازدهر فيه الأدب بمختلف فنونه ج- نقلت فيه كثير من علوم الأمم الأخرى د-كل ما ذكر
3-من مظاهر المجون في هذا العصر :
أ-مجالس الطرب والغناءو الخمر ب- الديموقراطية ج-التصوف د- كل ما ذكر خطأ
4-بني أمية هبوا طال نومكمو إن الخليفة يعقوب بن داود
البيت أعلاه كان سبب مقتل صاحبه ..
أ- المتنبي ب- البحتري ج- أبو نواس د-بشار بن برد
5-كأن رجع حديثها قطع الرياض كسين زهرا
البت من غزل بشار ..
الفاحش ب- العفيف ج- المتأثر بالحضارة د-كل ما ذكر
أ‌-
6- من من هؤلاء عد أستاذ الخمريات ..
أ- بشار ب- مسلم بن الوليد ج- أبو نواس د- أبو دلامة
7- الصورة في بيت العباس :-
(بيضاء في حمر الثياب كوردة بيضاء بين شقائق النعمان ) ___صورة ..
أ- حضارية أنيقة ب- حضارية قبيحة ج-بدوية بديعة د- بدوية قحة
8- يا بؤس بغداد دار مملكة دارت على أهلها دوائرها ..البيت يمثل :-
أ- رثاء الأصدقاء ب- رثاء المدن ج- رثاء القواد د- (أ+ج)
*تنويه الأسئلة غير واردة بعينها في الاختبار






التوقيع
التوقيع
  رد مع اقتباس
قديم منذ / 05-12-2012, 12:02 AM   #6

عضو مجتهد
 
الصورة الرمزية نظرة مستقبلية

 رقم العضوية : 34139
 تاريخ التسجيل : Nov 2011
 الدولة : علم الدولة
 الجنس : أنثى
 الكلية : أنتساب
 المشاركات : 248
 التقييم : 10

نظرة مستقبلية غير متواجد حالياً
افتراضي


ا

لادب العباسي الاول مناقشة الدكتور

من أئمة اللغة والنحو في العصر العباسي الأول :
أ– الكسائي ب- ابن خلدون
ج- ابن المقفع د- أبو العتاهية
2- قال أبو نواس في الزهد :

فقل لقريب الدار انك ظاعن إلي منزل نائي المحل سحيق
إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدوٍّ في ثياب صديق
هذا القول يصور :
أ- حب الدنيا وغرورها ب- نكد الدنيا وشقاءها
ج- عدم الاكتراث بالموت د- كل ما ذكر صحيح
3- قال بشار بن برد : وكأن رجع حديثــــــــها قطع الرياض كسين زهرا
هذا البيت من غزله :
أ- الفاحش ب- العفيف
ج-المتأثربالحضار ة د- كل ما ذكر صحيح
4- إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان، ولد في عين التمربالقرب من الأنبار غربي الكوفة سنة 130هـ . وكنيته أبو إسحاق، نشأ في الكوفة وشب فيها وانضم إلى عصبة المجان، غير أنه ترك المجون حتى عدّ أبرز شعراء الزهد في
العصر العباسي الأول . هو
أ- لسان الدين بن الخطيب ب- أبو تمام
ج- ابن زيدون د- أبو العتاهية
5-
قال أبو تمام بيتي الشعر التاليين :
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب إلا للحبيب الأولِ
كم منزل في الأرض يألفه الفتى وحنينه أبداً لأول منزلِ
في غرض :
أ- الغزل والإخوانيات ب- الفلسفة
ج- الإلحاد د- كل ما ذكرصحيح
اسئله المحاضره الاولى من الادب فى العصر العباسي الاول
صح او خطا (كلها صح)
1/امتد العصر العباسى لاكثر من خمس قرون متتاليه من سقوط الدوله الامويه سنه 132 حتى سقوط بغداد بيد التتار سنه 656للهجره

2/قسم العلماء العصر العباسي الى عصور فرعيه منهم من جعله اربعه اعصر ولعلها انسب هذه التقسيمات

3/يبدا قيام الدوله العباسيه فى العصر الاول من سنه 132حتى سنه 232 من العباس الى المتوكل

4/يبدا العصر العباسي الرابع سنه 447 وينتهى بسقوط بغداد بيد التتار سنه 656للهجره

5/العصر العباسي الاول العصر الذهبي للحضاره الاسلاميه العربيه

6/ظهور ائمه الفقه والتشريع اصحاب المذاهب الاربعه في العصر العباسي الاول

7/من اشهر شعراء العصر العباسي الاول بشار بن برد ,ابو نواس ,مسلم بن الوليد

8/كان قيام الدوله العباسيه مسبوقا بدعوه عرفت بدعوه العباسيه نسبه الى العباس بن عبد المطلب عم النبي عليه افضل الصلاه والسلام

9/يعد العصر العباسي الاول العصر الذهبي للخلافه الاسلاميه العربيه ففيه كان تحجيم العنصر الفارسي والقضاء على المارقين

10/بنى المنصور بغداد واتخذها عاصمه للدوله العباسيه

11/اعتمد العباسيون على الفرس في تأسيس دولتهم وأنشأوا ديوان الخاتم ,ديوان التوقيعات ,ديوان المظالم

12/يعتبر ديوان الرسائل من اعظم واخطر الدواوين فى العصر العباسي وقد ادى دورا كبيرا في نهضه النثر العربي

13/قلد العباسيون الفرس في ازياء رجال الحاشيه والقضاه والموظفين .وقد ترجموا الكتب الفارسيه القديمه وممت ترجم ابن المقفع الكتب والرسائل التى تتصل بالحكم الساساني

14/ادى النفوذ الفارسي في العصر العباسي الاول الى مشكلا ت عديده في بغداد اذا كانوا يحاولوا احياء الامجاد الفارسيه القديمه
5/نشأ حزب عربي يدعو الى وقف النفوذ الفارسي وتزعمه الفضل بن الربيع

16/من العلوم التى ازدهرت في العصر العباسي العلوم اللغويه ,العلوم الدينيه

17/ممن اهتم في علوم النحو وبرز فى العصر العباسي الخليل بن احمد الفراهيدى ,وسيبويه

18/ممن برز فى علوم اللغه واشعارها ابو عمرو بن العلاء ,خلف الاحمر,الاصمعي ,المفضل الضبي

19/ممن اهتم بعلوم البلاغه والمجاز واعجاز القران الجاحظ ’ابن المعتز ’عبد القاهر الجرجاني

20/ازدهار حركه الترجمه بفضل تشجييع الخلفاء وكان من اشهر المترجمين حنين بن اسحق,ثابت بن قره ,اولاد شاكر
/من ابرز سمات الحياه الاجتماعيه فى العصر العباسي الحضاره والترف والثراء
22/من مظاهر الحضاره والترف على الادباء لبس الديباج والخز والحرير واجود انواع الطيب

23/ارتفع شان الغناء فى العصر العباسى حتى ان الخلفاء اقبلوا على تعلمه مثل ابراهيم بن المهدى واخته عليه

24 /من مظاهر الانحلال فى المجتمع العباسي انتشار بيوت القيان
/ظهور ظاهرتين متناقضتين فى العصر العباسي (المجون والزندقه )و (الزهد والتصوف )

26/من العوامل التى ساعدت على انتشار المجون استقرار الحياه وازدهار المجتمع

27/الزندقه اطلقت على جماعه من الفرس اعتنقوا الاسلام ظاهرا واضمروا ديانتهم ديانه الفرس
28 /ممن قتل على الزندقه بشار بن برد حين اشاد بعباده النار
29/الشعوبيه تعنى التعصب الفارسي على العرب وممن اتهموا به الحسن بن هانى واابو نواس
30/من عوامل انتشار الزهد والتصوف استفحال المجون وتاكيد التمسك بقيم الدين ومكارم الاخلاق
لخيص المحاضره الثانيه
1/كان الشاعر في العصر العباسي نديم خليفه ,واليف كأس وصريع غانيه ثم زاهد للدنيا

2/
اكثر شعراء بغداد من الموالى اذاعوا الاراء الحره والاوصاف الدقيقه والمذاهب الجديده ,واثاروا بين الناس الزندقه والشك

3/
من ابرز شعراء العصر العباسي الذى ذكرهم صاحب طبقات الشعراء (ابن معتز )بشار بن برد .ابو العتاهيه .مروان بن حفصه

4/
بشار بن برد بن يرجوخ العقيلي كنيته ابو معاذ ولقب بالمرعث لرعثه (مرط )فى اذنيه

5/
كان بشار متوقد الذكاء حاضر الجواب بذئ اللسانكثير المجون
/كان بشار اذا اراد الانشاء صفق بيديه وتنحنح وبصق يمينا وشمالا

7/الذى صح من الاخبار في قتل بشار انه كان يمدح المهدى والمهدى ينعم عليه فرمى بالزندقه فقتله

8/الصحيح عند اهل العلم ان المهدى قتل بشار بهجوه ليعقوب بن داود وزيره بقوله
بنى اميه هبوا طال نومكم ان الخليفه يعقوب بن داود
ضاعت خلافتكم ياقمو فالتمسوا خليفه الله بين الزق والعود

9/قال بشار الشعر وهو ابن عشر سنين فما بلغ الحلم الا وهو طائر الصيت فيه

10/اتفق رواه الشعر ان بشار هو زعيم طبقه المولدين واول من جمع شعره بين جزاله البدو ورقه الحضر
11/جرى في مديح بشار على ماالفه الاقدمون وركب البحور الطويله
/عمد بشار الى الاغراب ليرضى ذوق ممدوحه مسلم بن قتيبيه والى المنصور فقال
بكراصاحبي قبل الهجير ان ذال النجاح في التكبير
13/بشار من اول الابواب التى طرقها في الشعر هو الهجاء

14/كان هجاء بشار على ثلاث مراتب هجاء فاحش ساقط ,هجاء يقوم على السب والشتم .هجاء ساخر

15/غزل بشار يقع فى ثلاثه اتجاهات .اتجاه المجون والعبث .اتجاه الغزل العفبف .اتجاه الغزل المتاثر بحياه الحضاره

16/بشار امتاز بالحكمه مع انه كان شاعرا فاسقا وله ابيات جميله فى الحكمه
اذا كنت فى كل الامور معاقبا صديقك لم تلق الذى لا تعاقبه
17/لبشار بضعه اراجيز متفاوته ومن اميز ارجوزته لعقبه بن رؤبه
ياطال الحي بذات الصمد بالله حث كيف كنت بعدى
لخيص المحاضره الثالثه
1/ولد مسلم بن الوليد في الكوفه في العقد الخامس من القرن الثاني الهجري
2/
توجه مسلم الى حلقات الدرس والادب في الكوفه
3/
لم يكن مسلم زنديقا ولكنه كان يقبل على اللهو والطرب دون خلاعه
4/
بدأ حياته الشعريه بمدح الوزراء والكتاب فمدح المنصور بن يزيد الحميري
فأنشد بلاميته (هل العيش الا ان تروح مع الصبا _وتغدو صريع الكاس والاعين النجل )
فقال له الخليفه منصور انت صريع الغواني فصار لا يعرف الا به
5/
قضى مسلم في بغداد سنوات طوال نال من خلالها الاموال جعلته يعيش فى هنأ ورغد
6/
وبعد ذلك قضاء بقيه حياته في جرجان بعيدا عن العراق غريبا حتى مات فيها وكان قد تنسك وخلع لقبه (صريع الغواني )وقد احس بالغربه فقال
(
الا يانخله بالسفا ح من اكناف جرجان _الا اني اني واياك بجرجان غريبان )
7/طرق مسلم اكثر الموضوعات الشعريه من مديح وهجاء ورثاء وغزا ووصف
8/
يعد مسلم اول من وسع البديع اذا ارتبط اسمه به وحشابه شعره فأهتم بضروب التصنيع والزخرفه المختلفه
8/بدأ واضحا اهتمامه بالبديع في شعره وخصوصا في قصيدته التى مدح بها يزيد بن مزيد وهي لاميه تقع في تسعه وتسعين بيتا مطلعها
أجررت حبل خليع في الصبا غزل _وشمرت هم العذال في العذل
9/لقد جمع مسلم بن الوليد بين الجديد والقديم فكان امتدادا لبشار بن برد ولكنه تفوق عليه بدقع معانيه ومقدماته الجديده
10/احيى مسلم فن النقائض حينما تهاجى مع الحاكم بن قنبر المازني دون الالتزام باصولها فقد خلت من الالفاظ البذيئه ولم تلتزم البحر الواحد او القافيه الواحده
11/رثى مسلم اسماعيل البرمكى بلاميه اشاد بها النقاد منها
واني واسماعيل يوم وداعه _لك الغمد يوم الروع فاقه النصل
12/غزل مسلم يمكن ان نضعه في ثلاث مراتب مرتبه الغزل الحضري التقليدي _مرتبه الغزل الحضري العباسي _مرتبه الغزل العذرى
13/عرف مسلم بأنه شاعر وصاف وعرف بجوده وصفه للخمر
ومانحه شرابها الملك قهوه _مجوسيه الانساب مسلمه البعل






التوقيع
التوقيع
  رد مع اقتباس
قديم منذ / 05-12-2012, 12:07 AM   #7

عضو مجتهد
 
الصورة الرمزية نظرة مستقبلية

 رقم العضوية : 34139
 تاريخ التسجيل : Nov 2011
 الدولة : علم الدولة
 الجنس : أنثى
 الكلية : أنتساب
 المشاركات : 248
 التقييم : 10

نظرة مستقبلية غير متواجد حالياً
افتراضي


الثقافة الاسلامية []تلخيص

بسم الله الرحمن الرحيم

المحاضرة الاولي

حقيقة النظام السياسي في اللغة النظام : مشتق من الفعل ( نظم ) ، ويأتي علي عدة معانٍ ؛ منها :
السيرة : بمعني الهدي ، والعادة .
الجمع : وهو نظم اللؤلؤ ,أي جمعه في سلك, أو خيط .
التأليف : وهو ضم شيء إلي شئ أخر.
تعريف السياسة في اللغة
السياسة : مشتق من الفعل (سوس) وياتي على عدة معان منها :
لأمر و النهي : من ساس الرعية سياسة إذا أمرتها ونهيتها .
السياسة : يقال ساسوهم , سوسا إذا ساسة.
الرعاية والولاية : يقال: يسوس الدواب, إذا قام عليها وإظهار الوالي يسوس عينه .
ثانيا . حقيقة النظام السياسي في الاصطلاح عند الفقهاء
تعددت تعريفات الفقهاء للسياسة ؛ كما يلي :
عرف ابن تيمية السياسة بأنها: "علم بما يرفع المضرة عن الدنيا ويجلب المنفعة " .
عرف ابن القيم السياسة بأنها : " تدبير مصالح العباد بمقتضي النصوص الشرعية وما استنبطه العقل البشري بما يحقق المقاصد الشرعية " .
عرف عطية الله السياسة بأنها : " علم الدولة ، ودراسة نظامها ، وقانونها الأساسي , ونظام الحكم فيها ، ونظامها الشرعي ، والداخلي ، والأساليب التي اعتمدها في إدارة شئون البلاد " .
عرف العلماء المعاصرون النظام السياسي بما يلي :
أنه : " بأنه مجموعة من القواعد والأجهزة المتناسقة والمترابطة فيما بينها ، والتي تبين نظام الحكم ووسائل إسناد السلطة , وأهدافها , وتحديد عناصر القوة التي تسيطر عليها والدور التي تقوم به كل منها " .
وأنه : " القواعد الأساسية التي يتعاون عليها كل دولة , بشكل الحكم فيها والسلطات المخولة لأجهزتها الإدارية ومدي التزام الناس اتجاه الدولة ".
وأنه : " بأنه مجموعة من القواعد والأجهزة المتنافسة والمترابطة والتي تنظم الحكم وطريقة ممارسه السلطة للحكم ".
التعريف المختار : بالنظر في التعريفات السابقة يظهر أن التعريف المناسب للنظام السياسي في الإسلام هو : " مجموعة من القواعد والأركان التي يقوم الحاكم بتدبير مصالح العباد علي إقليم الدولة الإسلامية ، بما يدفع المفسدة ويجلب المنفعة ويحقق مقاصد الشريعة " .
ماهي انواع مشروعية النظام السياسي في الاسلام ؟
1- الكتاب 2- السنة 3- الاجماع
انواع النظام السياسي
1- نظام سياسي عادل
وهو الذي يقوم علي العدل والمساواة بين جميع أفراد الدولة
2- نظام سياسي ظالم
وهذا النظام الذي تحرمه الشريعة الإسلامية ؛ لأنه نظام يقوم علي أهواء الناس
ماهي اسس النظم الاسلامي ؟
أساسان هما 1- التوحيد 2- الايمان بما جاء به الرسل صلوات الله وسلامه عليهم
ينطوي تحت التوحيد الامور الآتية
1- تحديد الحلال والحرام والمباح وغير المباح والحسن والقبيح والطيب والخبيث
2- حماية الكرامة البشرية وتحرير البشر من كل أنواع العبودية لغير الله والاستعلاء على الطواغيت
3- تحقيق العدل والرشد الذي لا يتحقق تماماً إلاّ بتحكم شرع الله
الايمان بما جاء به الرسل صلوات الله وسلامه عليهم
1- مهمة الرسل صلوات الله عليهم هي تعريف البشر بالله سبحانه وتعالى وصفاته وأفعاله وإخبارهم عن بداية العالم ومصير البشر في هذا الكون، فإن العقل البشري لن يصل إلى نتيجة إن هو شغل نفسه بهذه الأمور وعندها يتفرغ البشر للبحث فيما يعود عليهم بالنفع والفائدة .
2- الإيمان بما جاء به الرسل صلوات الله وسلامه عليهم هو ركن من أركان الأيمان
3- خصوصية الرسالات السابقة وعموم رسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
ماهي خصائص النظم الاسلامية ؟
1- الربانية 2- الشمول والعموم 3-التوازن والوسطية 4- الفردية والجماعة 5- التطور والثبات 6- الجزاء والعقوبة
اولا الربانية
والربّاني الحَبْر وربُّ العلم، وقيل الربّاني الذي يعبد الرب ، والربّاني هو العالم العامل المعلِّم .
وتقسم الربانية إلى قسمين 1- ربّانية المصدر والمنهج
2- ربانية الوجهة والغاية والقصد
وللربّانية ثمرات تجعل النظم الإسلامية تتصف بما يأتي :
1- العصمة من التناقص والاختلاف الذي تعانيه المناهج والانظمة البشرية
2- البراءة من التحيز والهوى
3- لتحرر من عبودية الإنسان للإنسان
التوازن والوسطية
التوازن هو التعادل بين طرفين متقابلين
وقد تحقق التوازن في النظام الإسلامي في الأمور الآتية :
الروحية والمادية والواقعية والمثالية والفردية والجماعية والثبات والتغير

المحاضرة الثانية

الفرق بين النظام السياسي في الاسلام وغيره
1- أن النظام السياسي في الاسلام يجعل الامر والحكم لله تعالي
2- أن النظام السياسي في الاسلام يتخذ الكتاب العزيز والثابت من السنو مصدرا التشريع في النظام السياسي الاسلامي
3- أن النظام السياسي في الاسلام يقيم العدل في الحكم
4- أن النظام السياسي في الاسلام يرعى الدين والدنيا
5- أن النظام السياسي في الاسلام يقوم على الشورى
6- أن النظام السياسي في الاسلام يوجب إقامة خليفة أو إمام للامة الاسلامية
7- أن النظام السياسي في الاسلام شروطاً الامام العادل وأوجب توافرها .وهي الاسلام والذكورية والحرية والتكليف والعلم والكفاية والسلامة والقرشية إن أمكن
8- أن النظام السياسي في الاسلام لا يعقد الامامة لاحد ما لم تبايعه عن رضا ً واختيار .
9- أن النظام السياسي في الاسلام يحدد حقوق الامة وحقوق الامام
ماهي حقوق الامة ؟حقوق الامة على الامام رعاية الدين وسياسة الدنيابه وحفظ الامة وحمايتها ورعايتها وحماية مصالحها .
ماهي حقوق الامام ؟
حقوق الامام على الامة السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره في غير معصية الله تعالى .
خصائص النظام السياسي في الاسلام
1- نظام عالمي 2- المشاركة بين الفرد والمجتمع 3- الحكومة الاسلامية نابعة من المجتمع الاسلامي 4- التأثير المتبادل بين التعاليم والمبادئ 5- تميز نظام الاسلامي عن النظم الغربية
تعريف الدولة (جماعة من الناس استقربهم المقام على وجه الدوام في إقليم معين وتسيطر عليهم هيئة حاكمة تتولى شئونهم في الداخل والخارج )
وإنما نقصد عندما نطلق اسم الدولة في هذا المبحث : الحاكم أو ولي الامر الذي يمثل الدولة ويقوم بتنفيذ حكم الله في الارض
تعريف الولي في اللغة يطلق على الصديق والنصر والمحب وهو يستعمل في معنى الفاعل وفي معنى المفعول والولاية بالكسر السلطان والولاية بالفتح النصر ويقال تولي العمل أي تقلده
اصطلاحاً : الولاية هي الكلمة العامة التي أطلقها المسلمون على سلطة الحاكم .
وولي الامر يقوم بوظيفتين
1- إقامة الدين الاسلامي وتنفيذ أحكامه
2- القيام بسياسة الدولة التي رسمها الاسلام
اول ما يفرضه هذا الارشاد الالهي على المجتمع الاسلامي هو إقامة هيئة تضطلع بأداء وظائف ثلاث
1- هي الدعوة إلى الخير
2- هي الامر بالمعروف . والمعروف هو كل الاصول الكلية التي فرضها الله تعالى لصالح المجتمع الاسلامي وكل ما يبني عليها ويتفرع منها
3- هي النهي عن المنكر . والمنكر هو كل ما نهت عنه النصوص والاصول الكلية وكل ما يقاس عليها في إلحاق الضرر بالمجتمع .

المحاضرة الثالثة

وظائف الدولة تفصيلا
1- الوظيفة الدينية 2- الوظيفة الخلقية 3- الوظيفة السياسية 4- الوظيفة الاجتماعية 5- الوظيفة الثقافية التربوية 6- الوظيفة الدفاعية 7- الوظيفة القضائية وإقامة العدل 8- الوظيفة الادارية 9- الوظيفة الاقتصادية
يقول الشاطبي "تكاليف الشريعة ترجع إلى حفظ مقاصد في الخلق وهذه المقاصد لا تعدو ثلاثة أقسام"
1- ان تكون ضرورية 2- ان تكون حاجية 3- ان تكون تحسينية
مجموع الضروريات خمسة وهي 1- حفظ الدين 2- النفس 3- النسل 4- المال5- العقل
حقوق الحاكم المسلم
1- الطاعة 2- المعاونة والنصرة والتأييد 3- النصيحة 4- تحديد راتب مالي من خزينة الدولة .

المحاضرة الرابعة

الواجبات الدينية للحاكم المسلم
1- تبليغ العلم وتعليمة 2- القيام على شعائر الدين 3- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 4- توجية السياسة المالية للدولة وفق الضوابط الشرعية 5- تعييين الولاة و المؤظفين ورسم السياسة العامة للدولة
الواجبات السياسية للحاكم المسلم
1-إقامة العدل وفق أحكام الشرع 2-الحفاظ على الامن العام والسكينة والنظام
3-الدفاع عن الدولة والدين
@ الامام العادل هو الذي يتبع أمر الله
ولا قامة العدل في الدولة الاسلامية مظران
1- تنفيذ الاحكام بين المتشاجرين
2- إقامة الحدود لتصان محام الله عن الانتهاك وتحفظ حقوق عبادة من إتلاف واستهلاك
ماهي واجبات الرعية ؟
1-السمع والطاعة 2- النصح 3- النصرة 4- بذل الاموال المستحقة لهم
المحاضرة الخامسة

علاقة الدولة المسلمة بغيرها من الدول في حال السلم والحرب
مبادئ العلاقات الدولية في منظور الاسلامي
أن الله قد شرع المنهج الاسلامي لكل البشرية في جميع أزمانها و أطوارها ليكون ذلك أصلا ثابتاً تتطور في حدوده وفي إطاره وبالتالي فإن الثوابت الاسلامية هي التي تضبط الحركة البشرية والتصورات الحيوية فلا ينفلت زمامها كما وقع لأوروبا عندما أفلتت من عروة العقيدة ويمكن النظر إلى جملة هذه الثوابت من خلال المبادئ التالية :
1- التوحيد الاسلامي 2- الاستخلاف وصلاح النظام الكوني 3- وحدة الانسانية 4- السياسة الاسلامية 5- الوفاء بالعهود واحترام المواثيق 6- الولاء والبراء
المبادئ التي قامت عليها الدولة المسلمة :
1- مبدأ المساواة 2- مبدأ العدل
@ والولاء والبراء /بمعنى موالاة المؤمين والبراء من أعدائهم
والدولة تصنف بالنظر إلى سيادتها النظرية والعلمية والسياسات الدولية في نظر الشريعة تنقسم إلى قسمين رئيسين :
1- شرعية وهو الموافق 2- وضعية وهو المخالف
والسياسة الشرعية هي : التي تساس فيها الكافة (الجميع من الناس أو الشعب أو الشعوب )وفق النظر الشرعي (يراعى فيها تطبيق القوانين الاسلامية )
أما الساسية الوضعية في الفكر الاسلامي فيقصد بها : كل سياسة تحمل فيها الكافة (الجميع من الناس أو الشعب أو الشعوب ) وفق النظر الوضعي (لا يراعى فيها تطبيق القوانين الاسلامية )
وهي وصف من أوصاف ما يُعَبَّر عنه بـ(النظام السياسي)؛ الذي يقصد به نظام الحكم في أي بلد من البلاد، و يتناول شرحه ما يُعرف بـ(علم القانون الدستوري)؛ فالسياسات الوضعية، رديـف لمـا يُعرف في هذا العصـر بـ"الدسـاتير الوضعيـة"، وما يتفرع عنها، مِمَّا لا تُقِرُّه الشريعة الإسلامية؛ إذ إنَّ ما تقرُّه الشريعة الإسلامية يعدّ حقاً ولو صدر من غير المسلمين
من الذي قسم السياسة الوضعية إلى قسمين؟
ابن خلدون وهو فقيه وعالم اجتماعي مسلم
أقسام السياسة الوضعية
1- لسياسات الطبيعية أو الملك الطبيعي وهي: التي تحمل فيها الكافة على مقتضى الغرض والشهوة,
2- السياسة العقلية أو الملك السياسي أو السياسات المدنية وهي : التي تحمل فيها الكافة على مقتضى النظر العقلي في جلب المصالح الدنيوية ودفع المضار
يقسم الفقهاء الدول إلى : دولة إسلامية ودولة غير إسلامية أو دولة حرب.
والخلاصة أنَّ المجتمع الدولي (العالم) ينقسم في القانون الدولي الإسلامي إلى قسمين رئسين :
الأول : بلاد إسلامية، وتشمل كل البلاد التي تحكم بأحكام الإسلام وشريعته ؛ وهي التي تُسمَّى : دار الإسلام، سواء كانت واحدة – وهو الأصل - أو أكثر .
الثاني : بلاد غير إسلامية، وهي التي يحكمها غير المسلمين، أو تُحكم بأحكام وضعية؛ وهي التي تُسمَّى: دار الكفر؛ فإن كان بين المسلمين وبين أهلها عهد، سُمِّيَت: دار عهد، وإن لم يكن بين المسلمين وبين أهلها عهد سميت : دار حرب؛ غير أنَّ مَن بَيْنَ المسلمين وبينهم عهد لا يجوز قتالهم ما كان العهد بين المسلمين وبينهم نافذ .
تقسيم الديار
قسموا الدنيا عسكريا إلى دارين هما :
- دار للإسلام .
- دار للكفر.
و تقسم دار الإسلام بدورها إلى ثلاثة أقسام :
1- الحرم أو الأراضي المقدسة .
2- الحجاز .
3- سائر الأراضي الإسلامية .
دار الحرب
ما خرج عن دار الإسلام هو دار الحرب أو بلاد العدو، و هذه تشمل البلاد التي هي بحالة حرب مع الإسلام و التي تقع خارج اختصاص الشرع الإسلامي .
تتحول إلى دار للإسلام و يتم هذا بأحد الأمور الثلاثة :
الفتح أو الاستسلام أو الصلح و اختلف الفقهاء في كيفية تحويل الأرض التي تم الاستيلاء عليها صلحا أيتم تحويلها فورا إلى دار للإسلام كما رأى ذلك الإمام أبو حنيفة أو تصير نوعا ثلاثا من الديار هو دار الصلح أو العهد بشكل مؤقت كما ذهب إلى ذلك الإمام الشافعي و يصبح أهلها أهل عهد .






التوقيع
التوقيع
  رد مع اقتباس
قديم منذ / 05-12-2012, 12:08 AM   #8

عضو مجتهد
 
الصورة الرمزية نظرة مستقبلية

 رقم العضوية : 34139
 تاريخ التسجيل : Nov 2011
 الدولة : علم الدولة
 الجنس : أنثى
 الكلية : أنتساب
 المشاركات : 248
 التقييم : 10

نظرة مستقبلية غير متواجد حالياً
افتراضي


تابع الثقافة الاسلامية

المحاضرة السادسة

ذكر كلمة "السلام" و مشتقاتها قد وردت في أكثر من مئة (100) آية
وذكر كلمة الحرب و مشتقاتها لم تذكر إلا في ست آيات فقط .
العلاقات الدولية في حالة السلم
إن الأدوات التي يمكن للدولة الإسلامية أن تستعين بها في إدارة و تنظيم علاقاتها مع الدول و الجماعات غير الإسلامية في وقت السلم تتعدد و تتنوع لتشتمل: التفاوض و التعاهد، و التبادل الاقتصادي و التجاري، و تبادل الرسل و السفارات(الدبلوماسية) إلى غير ذلك من الوسائل و الأدوات التي يستعان بها عموما لتصريف الشؤون الخارجية وقت السلم.
التفاوض كأداة في العلاقات الدولية في المنظور الاسلامي

يعد "التفاوض" من مظاهر العلاقات الدولية للدولة المسلمة في حالة السلم حيث يعتبر: "منهج أو أسلوب عملي تتبعه الأطراف المتفاوضة دول كانت أو غير دول من أجل التوصل إلى اتفاق يضمن لها أقصى قدر ممكن من المصالح أو الأهداف".
المعاهدات / تعد المعاهدات أبرز مظهر للعلاقات الدولية في حالة السلم،


المعاهدات قسمان 1- مؤقتة 2-مطلقة
المعاهدات المؤاقتة : تكون بمدة معلومة يجب الوفاء بها طول هذه المدة، و لا يصح نقضها إلا إذا لم يوف العدو بالتزامه فيها،
المعاهدات مطلقة : لم يفسر جمهور الفقهاء الإطلاق بالتأييد بل فسروه مقيدا بالأسباب التي في ظلها عقدت المعاهدات، فما دامت هذه الأسباب قائمة فالمعاهدة قائمة، فإذا تغيرت الأسباب يكون للمسلمين نقضها.
قد عقدت الدولة الإسلامية أنواعا كثيرة من المعاهدات مع الأطراف الأخرى منها:
1- معاهدات الصداقة و التبادل التجاري.
2- معاهدات الصلح.
3- عقد الذمة: و الذي يعقد بين رئيس الدولة الإسلامية و بين شخص أو أشخاص لا يدينون بدين الإسلام على أن يسمح لهم بالإقامة الدائمة في الدولة الإسلامية و يكون لهم ما للمسلمين، و عليهم ما عليهم من حقوق و واجبات، مقابل ضريبة يدفعونها تسمى الجزية نظير حمايتهم و أمنهم و الدفاع عنهم.
4- وثائق الأمان: و هو عقد يفيد ترك القتال مع الحربيين أو هو رفع استباحة دم الحربي، و رقه، و ماله حين قتاله أو العزم عليه مع استقراره تحت حكم الإسلام مدة ما.
5- معاهدات الهدنة و التي تعني وقف القتال بين الطرفين المتحاربين لمدة معينة
التبادل التجاري والاقتصادي
و في إطار التعاون و التنسيق لتحقيق المصالح المشتركة في إطار العلاقات الخارجية بين الدول، تعتبر التجارة و التعاملات الاقتصادية واحدة من أهم الأدوات التي تستعين بها الدولة الإسلامية في صدد إدارة و تنظيم علاقتها بالدول و الجماعات، فالتبادل التجاري و الاقتصادي
و بناء على ذلك:
- فإن للمعاملات الإسلامية فيما يخص التجارة الخارجية حدودا و ضوابط سواء تم التبادل عن طريق الأفراد أو اضطلعت به الحكومات و من هذه الضوابط يمكن أن نذكر الأحكام التالية:
1- تحقيق المصلحة العامة للمسلمين شرط أساسي في مشروعية العلاقات التجارية و التبادل الاقتصادي مع الدول غير الإسلامية.
2-تحقيق المصلحة العامة للمسلمين شرط أساسي في مشروعية العلاقات التجارية و التبادل الاقتصادي مع الدول غير الإسلامية.
3- مراعاة أحكام الدخول و الإقامة بالنسبة لوضع التجار و المستثمرين غير المسلمين في الدول الإسلامية
4- مراعاة مبدأ المعاملة بالمثل في فرض المكوس (الضرائب) أو الرسوم الجمركية على الواردات من الدول الإسلامية غير الإسلامية.
5- مراعاة مقتضى الأمانة و العدالة في العلاقات التجارية و الاقتصادية الخارجية
الدبلوماسية / تتخذ الجماعات السياسية في تنظيماتها الحديثة و المعاصرة شكل الدولة تدخل مع الدول الأخرى في علاقات متبادلة أثناء السلم و الحرب، و بالطبع مع التطور و تشابك العلاقات
@ و السفير هو واحد من أهم أفراد المجموعة الدبلوماسية أو البعثة الدبلوماسية
ثم أخذت السفارات صفة العادة السنوية خاصة مع بيزنطة التي كثرت معها معاهدات الصلح و تبادل الأسرى و الممثلون السياسيون أو الدبلوماسيون قد أعطاهم القانون الدولي في الحاضر حصانة في ثلاثة أمور:
أولها: الحصانة الشخصية للشخص الممثل فلا يعترض له و لا يعتدى عليه حتى يستطيع أداء عمله السياسي من غير حرج، و لا يتعرض لسكنه أو أمتعته الشخصية.
ثانيها: حصانة تتعلق بالمال، فيعفى من الضرائب و الرسوم في حدود معينة.
ثالثها: الحصانة القضائية و من شأنها حماية البعوث السياسية من الملاحقات الجنائية، و من الملاحقات المدنية الخاصة بعمله الرسمي.
@ العلاقات الدولية في حال الحرب ظاهرة الحرب في الإسلام ليست مجرد صدام عضوي فرضه منطق الدفاع عن النفس ضد عدوان خارجي، و لكنها في الحقيقة فكرة تنبع و تتحدد بمجموعة من المبادئ التي وضعها القرآن، هذه المبادئ هي:
1- الاتصال هو محور و مقدمة التعامل الخارجي.
2- الحرب ليست مجرد القتال و مواجهة و لكنها تخضع لمجموعة من الأخلاقيات.
3- العدالة هي أصل الممارسة و التعامل.
4- وحدة قيم التعامل في الداخل و الخارج.
5- احترام كرامة الإنسان، و إنسانية الوجود السياسي.
@ مبادئ خمسة تحكم العلاقات الخارجية للدولة الإسلامية في وقت الحرب، و هي في حقيقتها تأكيد للتصور الإسلامي لمبرر الحرب و غايتها، فالحرب في هذا التصور هي إرادة حضارية بمعنى أداة تحقيق الوظيفة الاتصالية التي تدور حول مفهوم نشر الدعوة، و هذه المبادئ الخمسة ليست سوى تعبير عن الطبيعة الحضارية و العالمية و الإنسانية للدعوة الإسلامية.
و الدعوة الإسلامية – كدعوة عالمية ذات وظيفة حضارية – انطلقت في تعاملها مع المجتمعات الخارجية في وقت الحرب من هذه المبادئ:
أولا: فالتعامل الخارجي في وقت الحرب ليس أساسه فقط القتال، بل القتال هو الأداة الأخيرة
ثانيا: إذا أصبح القتال ضرورة، فإن التعامل مع الطرف الآخر يجب أن يخضع لمجموعة من القيم و الأخلاقيات التي يفرضها هدف المواجهة و ارتباطها بوظيفة نشر الدعوة،
ثالثا: يأتي مبدأ العدالة ليبين أساليب التعامل مع غير المسلم في وقت الحرب،
رابعا: يرتبط بمبدأ وحدة قيم التعامل في الداخل و في الخارج، فالإسلام يرفض أي تمييز بين الممارسة الداخلية و التعامل الخارجي، و التعامل مع غير المسلم يجب أن يخضع لنفس قواعد
خامسا: و أخيرا فإن جميع هذه المبادئ إنما تنبع من الإيمان بإنسانية الطرف الآخر، المثالية الإسلامية تفترض بل و توجب احترام كرامة الإنسان و عدم إهدار آدميته – حتى و إن كان كافرا
تحقيق وظيفة الدولة العقائدية في النطاق الخارجي. و حينئذ فإن دولة الإسلام تملك إستراتيجية للتعامل مع الطرف الآخر قبيل و أثناء القتال تتضمن مجموعة من المبادئ أو العناصر التي يتقيد بها التحرك الخارجي في وقت الحرب و أهمها:
1- إن الحرب تفقد شرعيتها إذا لم تسبقها دعوة.
2- إن حالة الحرب لا تبرر الخروج عن قواعد العدل و الإنصاف و لا تعطي الحق في السلوك الاستفزازي، كما لا يجوز قتل النساء و الأطفال.
3- إنه حتى بعد التلاحم العضوي يظل باب الحوار و الدعوة مفتوحا، فإذا رأى الطرف الآخر –بعد بدأ القتال- أن يعيد الاتصال و الحوار، و طلب الأمان لكي يستمع من جديد إلى الدعوة فيجب أن يمنح هذا الأمان و يدعى من جديد في غياب أي ضغط أو إكراه.
4- إن حالة الحرب لا تبرر الغدر أو الخيانة، فالالتزام بالوفاء بالعهود ليس موضع مناقشة حتى لو غدر بها الطرف الآخر.
5- حسن معاملة الأسرى و إطعامهم و كسوتهم و عدم إكراههم على الإسلام و تحريم تعذيبهم.
@ كانت سنة الرسول صلى الله عليه و سلم و سيرة أصحابه في قتال المشركين و الكفار، أما بعد ذلك فقد اتفق الفقهاء و اختلفوا في مسألة دعاء المشركين و أهل الكتاب قبل القتال، فأما اتفاقهم فعلى أنه لا يحل أن تغزى بلد من البلدان ظلما و على أن الحرب –على الدين- لا تكون إلا بعد دعوة الكفار إلى الإسلام أو إلى إعطاء الجزية – لمن هم من أهلها – و امتناعهم.
و أما اختلافهم فأساسه افتراض بعضهم أن الدعوة بعد عهد النبي صلى الله عليه و سلم قد بلغت الناس جميعا و عدم تسليم بعضهم الآخر بذلك. و على هذا الأساس اختلف الفقهاء في هذه المسألة على ثلاثة مذاهب حكاها المازري و القاضي عياض:

الأول – يجب تقديم الدعوة إلى الإسلام قبل القتال مطلقا من غير فرق بين من بلغتهم الدعوة و من لم تبلغهم، و به قال مالك بن أنس و الهادوية و غيرهم.
الثاني – لا يجب تقديم الدعوة مطلقا و هو قول الإمام أحمد بن حنبل.
الثالث – يجب تقديم الدعوة لمن لم تبلغهم و لا يجب ذلك إن بلغتهم، لكنه يستحب، و يجوز أن يقاتلوا قبل أن يدعوا، و به قال نافع و الحسن البصري و الثوري و الليث و الشافعي و ابن المنذر.

المحاضرة السابعة

انتهاء الأمان: ينتهي الأمان في حالتين:
الأولى انتهاء مدة أو سبب الأمان إن كان الأمان محددا بمدة معينة أو بغرض – كسماع دعوة الإسلام أو توصيل رسالة أو لممارسة التجارة – و بلوغ المستأمن مأمنه أو بقائه في دار الإسلام عن اختار اعتناق الإسلام.
الحالة الثانية إلغاء الأمان، إذا رأى الإمام المصلحة في ذلك كأن يشك في المستأمن أن يكون عينا للمشركين. في هذه الحالة لا يجوز الاعتداء على المستأمن إنما يجب على الإمام أن ينبذ إليه ثم يمنعه من المسلمين و المعاهدين حتى يبلغه مأمنه.
الحكم في الاسرى
إذا كان ثمة اتفاق حول طريقة معاملة الأسرى و ضرورة إطعامهم و كسوتهم و الإحسان إليهم و غير ذلك فإن الحكم فيهم فيه اختلاف كبير بين الفقهاء. هذا الاختلاف يرجع في الحقيقة إلى أمرين:
1- ا لاختلاف الظاهري في مدلول الآيتين الوحيدتين في القرآن اللتان تعالجان مسألة حكم الأسرى.
2- هو تباين سوابق الرسول صلى الله عليه و سلم و تعددها فيما يتعلق بهذه المسألة. و بناء على ذلك فقد اختلف الفقهاء و الأئمة في هذا الشأن. و سوف نحاول إلقاء الضوء على هذه الموضوعات الثلاث:
* حكم الأسرى في القرآن الكريم
*سوابق الرسول صلى الله عليه و سلم في الأسرى
* آراء الأئمة و الفقهاء
حكم الاسير بعد أسره
فقد ذكرت الآية من سورة محمد حالتين هما المن و الفداء، ثم جاءت السنة فأقرت حالتين أخريين هما: القتل و الاسترقاق، فالثابت عن الرسول صلى الله عليه و سلم أنه قتل بعض الأسرى، و من على بعضهم، و فادى بعضهم، و استرق البعض الآخر.
آراء الأئمة و الفقهاء
اتفق علماء المسلمين و فقهاء المذاهب على جواز قتل الأسير و استرقاقه. ثم اختلفوا بعد ذلك في المن و الفداء.
1- الفداء جائز و به قال مالك و الشافعي و أحمد و سفيان الثوري و الأوزاعي.
2- أما علماء الحنفية فقالوا بعدم جوازه مع خلاف في التفاصيل.
فقال أبو حنيفة: لا يفادى بأسرى المسلمين أيضا.
و قال أبو يوسف و محمد: لا باس أن يفادى بأسرى المسلمين.
و المن – كالفداء – جائز عند جمهور الفقهاء و به قال مالك و الشافعي و أحمد: لقوله تعالى: " فإما منا بعد و إما فداء ".
و إذا كان علماء الحنفية يمنعون الفداء، فهم من باب أولى يمنعون المن.
فقال أبو يوسف: لا ينبغي للإمام أن يدع أسير أهل الحرب يخرج إلى دار الحرب راجعا إلا أن يفادى به. فأما على غير الفداء فلا.
و قال محمد بن الحسن: ليس ينبغي للإمام أن يمن على الأسير فيتركه و لا يقسمه.
و الحقيقة ما تقدم من نصوص و وقائع و سوابق و آثار يرجح رأي الجمهور.
تعريف الملكية لغة / مصدر صناعي من المُلك ، وهو احتواء الشيء والقدرة على التصرف فيه بانفراد، فهو مع القدرة على التصرف. ( كما في اللسان ) .
والمَلك والمالِك الحقيقي هو الله تعالى فهو مالك يوم الدين .
اصطلاحاً / عند الفقهاء : الاختصاص، والعلاقة الشرعية بين الإنسان والشيء، التي ترتب له حق التصرف فيه، وتحجز الغير عن هذا التصرف، وهو قدرة يثبتها الشرع ابتداءً على التصرف إلا لمانع .
وقيل: حكم شرعي يقدر في عين أو منفعة يقتضى تمكن من ينسب إليه من انتفاعه به ، والعوض عنه من حيث هو كذلك .
وعند الحكماء : هو هيئة تفرد للشيء بسبب ما يحيط به وينتقل بانتقاله، ويطلق أيضاً على الجِدَة وعلى القُنْية .
ويستعمل الملك أيضاً في ملك الرقبة أي مُلك الذات، ومُلك المنفعة أي الوظيفة، ومُلك اليمين يغلب استعماله في الرقيق .
الملكية العامة / هي ما وجد بإيجاد الله تعالى مما يملكة عموم الأمة دون اختصاص أحد بعينه به . كالأنهار والبراري والآبار .
خصائص الملكية العامة : يمكن القول بأن الملكية العامة تختص بما يلي :
1- ملكية العامة علاقتها مع مصالح عموم المسلمين وحاجاتهم كعلاقة العلة بالحكم فمتى وجدت العلة وهي المصلحة العامة وجد الحكم وهو الملكية العامة
2- الملكية العامة مقررة بحكم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لا يملك أحد التصرف فيها بل ولا يجوز له ذلك ما دام أن المصلحة العامة للمسلمين متعلقة بها .
3- الملكية العامة ملكية دائمة ومستقرة بدوام واستقرار مصلحة عموم المسلمين .
4- الحق في الملكية العامة حق مستقر للجماعة باعتبارها مؤلفة من أفراد .
ملكية الدولة
هي الملكية التي تكون للدولة ، ومواردها لبيت مال المسلمين يتصرف فيها ولي أمر المسلمين بموجب ما تقتضيه المصلحة العامة ، وبيت المال هو الجهة التي تختص بكل ما لا يعرف مالكه أو لم يتعين له مالك وهو ما يسمى اليوم : وزارة المالية ، موارد ملكية الدولة ( بيت المال )
1-المعادن : وهي : الجواهر التي أودعها الله تعالى الأرض سواء كانت جارية كالبترول أو كانت جامدة كالذهب والفضة
2-الزكاة : ومنها زكاة بهيمة الأنعام، وعروض التجارة، وزكاة النقدين، وزكاة الزروع والثمار
3-الخراج : وهو مقدار معين من المال يوضع على الأرض الزارعية ، ، وأول من فرض الخراج عمر بن الخطاب رضي الله بعد مشاورة كبار المهاجرين والأنصار
الفيء : وهو كل مال وصل إلى المسلمين من الكفار بغير قتال ولا إيجاف خيل ولا ركاب.
خمس الغنائم : خمس الغنائم يؤخذ لبيت مال المسلمين
الجزية : وهي ما يضرب على الأشخاص الذين لم يدخلوا في الإسلام نظير إقرارهم على دينهم و حمايتهم
العشور/مايؤخذ من تجار أهل الذمة والحربيين لقاء السماح لهم بدخول بلاد المسلمين للتجارة ويعبر عنه اليوم بالجمارك.
اللقطات وتركات المسلمين التي لا وارث لها أو لها وارث لا يرد علية كأحد الزوجين وديات القتلى الذين لا أولياء لهم .
الأوقاف الخيرية : والوقف هو تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة على أوجه البر بشروط مبينة في كتب الفقه .
الضرائب الموضوعة في الأشجار والتجارات والطائرات والسفن .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من اهداف الملكية الجماعية
1-استحقاق جميع الناس الثروة العامة ذات المنافع المشتركه سواء من الحاجات الضرورية أم غيرها ، والتوسعة على عامة المسلمين . فالماء والكلأ والنار والملح من الأشياء التي تقوم حياة البشر عليها فإذا احتكرها أي أحد استطاع أن يتحكم في مصير الناس .
2-تأمين نفقات الدولة : فالدولة ترعى الحقوق وتقوم بالواجبات وتسد الثغور وتجهز الجيوش وتقوم بما يسد حاجات الضعفاء واليتامى والمساكين وكذلك الأمن والتعليم والعلاج وكافة الخدمات العامة
3-تشجيع الأعمال الخيرية والتوسعة على المحتاجين من المسلمين
4-استغلال الثروات على أحسن وجه لصالح البشرية ولا سيما المشروعات التي يعجز الأفراد أو الشركات عن القيام بها إما لعدم تحقق الإمكانيات أو تكاليفها الباهظة ،كبناء المواني وإقامة المدن الصناعية واستغلال الأراضي الشاسعة للزراعة وغيرها
الملكية الخاصة / وهي التي يختص الفرد بتملكها دون غيره.
خصائص الملكية الخاصة
1-لا حد لما يتملكه الإنسان ، مادام تملكه من خلال الوسائل المشروعة .
2-الملكية الخاصة حق كامل يشتمل على جميع الأعيان والحقوق والمنافع والمزايا التي تمنحها الشريعة لصاحبها .
3-الملكية الخاصة ، تمكِّن صاحبها من التصرف فيها بما يشاء، على أي نحوٍ كان ما لم يكن تصرفه ممنوعا شرعا كالإضرار بالغير .
3-الملكية الخاصة تعتبر حقا دائما لصاحبها
4-الملكية تخول صاحبها التبرع مما يملك دون تحديد أو تقييد،
5-من خصائص الملكية أيضاً أنها تؤدي إلى النمو الاقتصادي حيث تدفع صاحبها إلى تنمية ملكه دون خوف أو حذر .
أهمية إقرار الملكية الخاصة
1-تحقيق حاجة الانسان ماتتطلبة الحياة الكريمة
2-عمارة الارض واستغلال مواردها
3-إعداد القوة
4-البذل والانفاق قي أوجه الخير
شروط إحياء الموات
أن لاتكون الارض ملكاً لأحد من المسلمين أوغيرهم
أن لاتكون داخل البلد
أن لا تكون من المرافق العامة كالمتنزهات
أن يتحقق فيها إحياء الارض مدة أقصاها ثلاث سنين بعمل حائط منيع أو إجراء الماء أو غرس الشجر .
أهلية المحي بأن يكون قادراً على إحياء الارض
إذن الامام وهذا شرط عند أبي حنيفة إذا كانت الارض قريبة من البلد
من اهداف الملكية الخاصة
1- إثراء التعاون الدولي عن طريق الأفراد.والمؤسسات غير الحكومية.
2- تحقيق الخير والرفاهية للافراد والنفع العام للمجتمع
3- عدم إشغال الدولة بالامور إنتاجية يتمكن الافراد من تحقيقها
4- إشباع غريزة حب المال وتؤظيفها في المجال الذي فطرها الله عليه .
مجالات الملكية الخاصة ومصادرها
البيع والشراء 2- العمل بأجر للآخرين 3-الزراعة :4-إحياء الموات : نعني بالموات الأرض الميتة الداثرة المنفكة عن الاختصاصات وعن ملك معصوم 5-الصناعة والاحتراف 6-لاحتطاب7-الصيد : ومعناه : ( اقتناص حيوان حلال متوحش طبعاً غير مملوك و لا مقدور عليه بآلة معتبرة بقصد الاصطياد 8-إقطاع السلطان وجوائزه .9-الجعل على عمل معلوم والسبق . 10-قبول الهبة والعطية والهدية . 11-اللقطة . 12-الوصايا والإرث . 13-المهر والصداق . 14 ما يأخذه المحتاج من أموال الزكاة والصدقة . 15 - ما يؤخذ من النفقة الواجبة كالزوجة تأخذ من زوجها والولد من والده .

المحاضرة الثامنة



تعريف العقيدة العقد لغة: الربط يقال : عقد الحبل والعهد يعقده إذا شده. قال ابن منظور
[IMG]file:///C:\DOCUME~1\MC\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_ image001.gif[/IMG]العقد : العهد والجمع عقود وهي أوكد العهود، ويقال : عهدت إلى فلان كذا وكذا وتأويله ألزمته ذلك والمعاقدة : المعاهدة ، وعاقده عاهده ، وتعاقد القوم تعاهدوا ، والعقد نقيض الحل
والعقد في البيع : إيجابه ، وعقد اليمين : توثيقها، وعقدة النكاح : إحكامه وإبرامه) فتبين أن العقد لغة يطلق على الشد والربط والتوثيق والإحكام في الأمور الحسية والمعنوية.
أما العقد اصطلاحا : فعرفه ابن عابدين بقوله: العقد مجموع إيجاب أحد المتكلمين مع قبول الآخر أو كلام الواحد القائم مقامهما : أعني متولي الطرفين وقال أيضا:العقد ربط أجزاء التصرف : الإيجاب والقبول شرعا و قيل : الانعقاد : عبارة عن انضمام كلام أحد المتعاقدين إلى الآخر على وجه يظهر أثره في المحل شرعا
أما المال اصطلاحا : فله عدة تعريفات على اختلاف المذاهب ومن ذلك :
1- تعريف الحنفية ... قال السرخسي (هو اسم لما هو مخلوق لإقامة مصالحنا به ولكن باعتبار وصف التمول صيانة الشيء وادخاره لوقت الحاجة )
2- تعريف المالكية قال الشاطبي (المال مايقع علية الملك ويستبد به المالك عن غيره إذا أخذه من وجهه )
3- تعريف الشافعية نقل السيوطي عن الامام الشافعي (إن اسم المال لايقع الاعلى ماله قيمة يباع بها وتلزم متلفه وإن قلت وما لا يطرحه الناس مثل الفلس )
4- تعريف الحنايلة (هو ما يباح نفعه مطلقا واقتناؤه بلا حاجة )
تعريف المعاملات والتعاملُ بمعنى المعاملة أيضاً. قال في تاج العروس : وعاملتُه في كلام أهل الأمصار يُرادُ به : التَّصرُّفُ من البيع ونحوه
المعاملات لغة : جمعُ معاملةٍ، وهي مصدر عَامَلَ على وزن فَاعَلَ، وفَاعَلَ صيغةٌ تدلُّعلى المُشاركة كثيراً : مثل ضَارَبَ، وقَاتَلَ ونحوها .

وأما في اصطلاح الفقهاء : فإنهم يُطلِقونَ هذه الكلمة "معاملات" على التصرفات يُقصدُ بها في الأصل قضاء مصالح العباد كالبيع والكفالة والحوالة ونحوها ويشمل هذا المعنى الذي استعمله عامَّةُ الفقهاءِ أيضاً أبوابَ السَّلَم والإجارة والوكالة والشركة والصُّلح والمزارعة والمُساقاة والجعالة والضَّمان والعارية ونحوها من الأبواب والمسائل التي تدخل تحتها وهي كثيرة جداً. وغالباً ما يُقصد بهذا المصطلح – على هذا المعنى – المعاملات المالية بشكل خاصٍّ، فلا يدخل فيها فقه النكاح والطلاق ونحوها.
ومن جهة أخرى يطلق لفظ المعاملات بمعنى آخر وهو مقابل العبادات وهذا استعمال منتشر ومشهور في كتب فقه المذاهب المعتبرة
والفرق بين المعنيين هو أن المعنى الثاني أشمل و أعم من السابق يشمل هذا المعنى الواسع معاملات أخرى أكثر كالنكاح والطلاق ونحوها . إلا أن أكثر الفقهاء قد تعودوا إفراد النكاح وما يتبعه من أبواب بقسم خاص به .
وبهذا أصبح مصطلح المعاملات خاصا بما عدا النكاح وتوابعه
1- أن التفريق بين العبادات والمعاملات في تقسيمات الفقهاءِ لكتبهم ومصنَّفاتهم لا يَعني انتفاءَ معنى التعبُّد في المعاملات واختصاصه بالعبادات المَحضَةِ، لأن كل الأحكام الشرعية في أبواب المعاملات أو العبادات مقصودٌ بها التعبُّد لله تعالى والتقرُّب إليه بالتزام تعاليم الشريعة في كل تصرفات الإنسان وأعماله ومقاصده مهما كانت
2- هذا الاصطلاحات المذكورة؛ "المعاملات" و " العبادات" لا أثر لها في الأحكام الشرعية، فاختلاف التقسيمات في أبواب الفقه هو من باب الترتيب والتنظيم فقط، ولا أثر له في الأحكام الشرعية.
3- أنَّ أحكام النكاح وتوابعه وأبواب الشهادات والجنايات بأنواعها والحدود وأحكامها والفرائض والوصية ونحوها لا تدخلُ في موضوع دراستنا "فقه المعاملات المالية" رغم وجود معنى التعامل فيها لأنها ليست تصرفات مالية وهذه هي فائدة التقييد بـ"المالية" وأما "المالية" فكما هو ظاهرٌ أي نسبةً إلى المال
طبيعة العقود و أركانها
4- 1-إن الناظر لطبيعة العقود في الإسلام يرى أن أهم ركائزها التي تنبي عليها، بل لا يمكن تصور العقد من دونها: مبدأ "الرضا"، أو ما يُعرب عنه الفقهاء بـ "الإيجاب والقبول"، مع بعض الشروط الأخرى لصحة العقد، وأخرى لنفاذه، حسب طبيعة العقود، من عقود اجتماعية كعقد الزواج، أو عقود معاملات كعقد البيع والإجارة والمرابحة والاستصناع وغيرها من عقود المعاملات

تعريف العقد عند الامام الزركشي :
(أنه ارتباط الايجاب بالقبول الالتزامي كعقد البيع والنكاح وغيرها )
وقال الجرجاني (العقد ربط أجزاء التصرف بالإيجاب والقبول) -وجاءت أركان العقد عند جمهور الفقهاء ثلاثة: عاقدان وصيغة "إيجاب وقبول" ومحل، بخلاف الحنفية الذين يرون أن للعقد ركنًا واحدًا، وهو الصيغة من الإيجاب والقبول، أما العاقدان والمحل، فتوابع للصيغة لا من أركانه .
-ويختلف مفهوم "الإيجاب والقبول" عند الحنفية عن الجمهور، فالحنفية يعتبرون الإيجاب ممن صدر منه الكلام أولا في الطلب، والقبول ممن صدر منه الكلام ثانيا بالموافقة، أما غير الحنفية فيرون الإيجاب يصدر ممن يملك التمليك، والقبول ممن يصير له الملك، بعيدا عن أسبقية صدور الكلام
ويركز الفقهاء في بيان الحكم على تلك العقود بالحكم الشرعي المناسب من الصحة أو الفساد، ويكون مرجعهم في ذلك توافر تلك الشروط التي يظهر فيها مبدأ "الرضا"، فما دام هناك إيجاب وقبول ظاهران، وليس في العقود ما يمنع انعقاده يفتون بحل العقد .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ






التوقيع
التوقيع
  رد مع اقتباس
قديم منذ / 05-12-2012, 12:10 AM   #9

عضو مجتهد
 
الصورة الرمزية نظرة مستقبلية

 رقم العضوية : 34139
 تاريخ التسجيل : Nov 2011
 الدولة : علم الدولة
 الجنس : أنثى
 الكلية : أنتساب
 المشاركات : 248
 التقييم : 10

نظرة مستقبلية غير متواجد حالياً
افتراضي


تابع الثقافة الاسلامية

المحاضرة التاسعة

محددات يجب مراعاتها في أحكام العقود:
1- إيضاح مقاصد العقود قبل الحكم عليها
2- التفرق بين الحكم الشرعي للعقد
3- التفرق بين الاختيار والرضا في العقود
4- تفعيل القواعد الخاصة بالمعاملات
تعريف المال في اللغة هو كل ما يقتضي ويملك من كل شئ سواء كان عيناً أو منفعة ً
و أما في اصطلاح الفقهاء فقد اختلفوا في تحديد معناه على رأيين
1- ذهب الجمهور إلى أن المال "هو كل ماله قيمة يلزم متلفه بضمانه "
2- ذهب الحنفية إلى أن المال "هو كل ما يمكن حيازته و إحرازه وينتفع به عادة "
أسباب التخلف الاقتصادي في العالم الاسلامي وطرق علاجه :
1- الامتناع من إخراج الزكاة المفروضة
2- كنز الاموال
3- التعامل بالربا
4- تسلط الاعداء
5- التبذير المالي
6- الاحتكار الاقتصادي
7- تخلف التعليم 8-سباق التسلح 9- هجرة العلماء
طرق العلاج
اختلف المفكرون فى تحديد كيفية التخلص من التخلف، ويمكن حصر تلك الاختلافات بالنظر إلى معيارين:
1- مقدار التغيير المطلوب: وفى هذا الشطر يمكن التمييز بين ثلاثة تيارات عامة : تيار راديكالى يرى بضرورة الثورة على النظام الدولى القائم والانفصال عنه، وبناء نظام خاص بالدول الصغرى ومنها الأقطار الإسلامية، وتيار محافظ يؤكد على أهمية الحفاظ على الوضع الدولى القائم مع مسئولية كل طرف فيه عما وصل إليه حاله، وتيار وسط يمكن وصفه بالتيار الإصلاحى الذى يرى بوجود مسئولية مشتركة بين كل طرف دولى من ناحية، وبين خصائص النظام الدولى ذاته من ناحية أخرى،
2- الفترة الزمنية لأحداث التغيير: ويمكن التمييز هنا بين الاتجاه التفاؤلى الذى يرى بأن التقدم العلمى والتكنولوجى المعاصر يدفع إلى اختصار المراحل التى تمر بها الدول النامية وهى فى سبيلها إلى التقدم، بينما يقوم الاتجاه التشاؤمى على أساس أنه ينبغى على الدول النامية أن تمر بالمراحل ذاتها التى سلكتها الدول المتقدمة وقادت خطواتها نحو التقدم المعاصر وأيا كانت الرؤى المتعلقة بكيفية التخلص من التخلف،
من علاج اسباب التخلف الافتصادي
1- التوسع في بناء المؤسسات
2- االالتزام العقائدي بتطبيق نظام إسلامي صارم للجزاءات والحسنات
3- االاعتماد على النفس "الذات"
4- الاتجاه نحو درجة أعلى من التكامل ولاندماج الاسلامي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المحاضرة العشرة

الاقتصاد في اللغة : مأخوذ من القصد وهو استقامة الطريق والعدل،والقصد في الشيء خلاف الإفراط ؛ وهو ما بين الإسراف والتقتير.
أما في الاصطلاح : فهو " الأحكام والقواعد الشرعية التي تنظم كسب المال وإنفاقه وأوجه تنميته "
فمفهوم النظام الاقتصادي في الإسلام هو النظام الذي يستند على مجموعة من الأفكار والمبادئ العامة المستندة على روح وتعاليم الدين الإسلامي الحنيف.
وأحكام الاقتصاد الإسلامي تمتاز بأنها ثابتة ومتغيرة . فهي إذاً على نوعين :
1- الاحكام الثابتة 2- الاحكام المتغيرة
2- وهي الثابتة بالأدلة الظنية في سندها أو في دلالتها والمتغيرة تبعاً لمقتضيات المصلحة.
3- وهذه الأحكام قد تتغير أحكامها باختلاف أحوال النظر فيها . فهي خاضـعة لاجتـهاد العلماء وتغيرها بحسب المصلحة يختلف أحيانا بحسب الأشخاص و الأزمان والأمكنة ،
1-تضمن الأجير المشترك 2- إيقاف عمر صرف سهم المؤلفة قلوبهم من الزكاة3-والخراج على الأراضي المفتوحة عنوة
نشأة علم الاقتصاد الاسلامي
أن الإسلام نظم حياة الأفراد بما يحقق لهم مهمة الاستخلاف ،وعبودية الله عز وجل في الأرض ولم يدع مجالاً من مجالات الحياة إلا وبيّن ما يحتاجه الإنسان من أحكام وتصورات تحقق الكثير من المصالح الدنيوية والأخروية .
ومن ذلك تنظيم احتياج الناس لكسب المال وتوفير الاحتياجات الحياتية الخاصه بهم .
وقد كانت حياة النبي -صلى الله عليه وسلم -هي الأنموذج الأمثل لتطبيق هذا التشريع الاقتصادي وكذلك حياة الخلفاء الراشدين .

إلا أن الحياة والمشكلات الاقتصادية في الصدر الأول كانت محدودة لأمرين :
1- فقر البيئة وتواضع الأنشطة الاقتصادية ( كالرعي والتجارة المحدودة - والزراعة القليلة ) .
2- قوة الوازع الديني في النفوس فلا تجد غشاً ولا تدليساً ولا غبناً ولا احتكاراً
3- وفي بداية القرن العشرين ظهرت مذاهب اقتصادية تبنتها دول عظمى تريد الثروة واستعمار خيرات الشعوب أشهرها النظام الاشتراكي والنظام الرأسمالي .
أسس النظام الاقتصادي في الاسلام
1- اعتبرت الشريعة الاسلامية العمل والإنتاج من مهام الإنسان الأساسية
2- 2- احترام الملكية الفردية

3- ثبّتت الشريعة الاسلامية الملكية العامة للجميع ، كالمعادن والبحار وما فيها من ثروات .
4- ثبّتت الشريعة الاسلامية ملكية الدولة ، وحددت كيفية التصرف بها .
5-تكفّل القانون الإسلامي بتحقيق التوازن الاقتصادي في المجتمع الإسلامي ، والحيلولة دون إثراء طبقة على حساب الآخرين وحرمانهم فحرَّم الاحتكار والربا والتلاعب بالأسعار والأجور . .
6-أوجبت الشريعة الاسلامية فريضة الزكاة وقرنها القرآن بالصلاة
7-وضعت الشريعة الاسلامية أسساً وقيماً لتنظيم الانتاج والتوزيع والادخار والاستهلاك وللحفاظ على استقرار اقتصاد الفرد والمجتمع والدولة
8-تثبيت الشريعة الاسلامية مبدأ الكفالة والضمان
أهم سمات النظام الاقتصادي الاسلامي هي
1-عدم الإقرار المطلق بندرة الموارد الطبيعية.2-الإقرار بمبدأ الحرية الاقتصادية الخاصة، وضمن الضوابط والحدود المعينة3-الإقرار بالتوزيع العادل للدخل والثروة عبر مجموعة من الركائز والأصول الشرعية .
قواعد النظام الاقتصادي في الاسلام
1-
الحاكمية لله والعبودية لله وحده سبحانه وتعالى 2-إن المال مال الله ونحن مستخلفون فيه .3-إن شقي الشريعة الإسلامية (عبادات ومعاملات) متكاملان ومرتبطان ببعضهما البعض ارتباطاً عضوياً .
4-مهمة الإنسان على ظهر الأرض هي عبادة الله عز وجل (عبادات ومعاملات).
5-غاية الانسان في الارص هي الاعمار واستثمار المال بما شرع الله
خصائص النظام الاقتصادي الاسلامي
1-اقتران العمل به بالإيمان بالله عز وجل .2-الحرص على الإنفاق بجوانبه الثلاث الاستهلاكي، الاستثماري، الصدقات، وباعتبار أن الإنفاق هو جوهر التنمية المستمرة .3-تحريم الربا كركن أساسي فيه .4-توفير صيغ جديدة للاستثمار عن طريق تضافر العمل ورأس المال .5-تحريم الاحتكار والاكتناز وكل الممارسات الخاطئة من غش وتدليس .6-نظام مالي متكامل مركزه الزكاة حيث تقوم الدولة فيه بدور محدد في توجيه وترشيد النشاط الاقتصادي .7-أهمية دافع الربح في تسير النشاط الاقتصادي، ولكن ضمن الضوابط الإسلامية .8-أهمية نظام السوق، وآليات الأثمان / الأسعار وضمن الضوابط الإسلامية .9-
الحرص على التكافل الاجتماعي، حيث يعمل النظام الاقتصادي في الإسلام على توفير الكفاية لكل فرد من أفراد المجتمع .10-نظام ملكية متعددة، تشمل ملكية الدولة، والملكية العامة، والملكية الخاصة، وضمن الضوابط الشرعية .11-نظام رقابي ذاتي شامل من الفرد على نفسه، ومن الحاكم للفرد
أهداف النظام الاقتصادي الاسلامي
1-1. تلبية الرغبات الأساسية للفرد المسلم :
والمراد بالرغبة : الشعور بحرمان معين، ووعي بوسيلة القضاء على هذا الشعور لتحقيق هذه الوسيلة.
2-استغلال الموارد الاقتصادية عبر التشغيل الامثل
*إن الله سبحانه وتعالى هو الذي وضع جميع الموارد المادية تحت تصرف البشر، وما الإنسان إلا مجرد خليفة وأمين عليها .
*الموارد لمنفعة الجميع، وليس لمنفعة القلة فقط، فيجب استخدامها استخداماً عادلاً لرفاهية الجميع .
*إن الحصول على الموارد يجب أن يكون بطريقة مشروعة وفقاً لما حدده القران والسنة .
*لا يسمح بتدمير أو هدر الموارد التي حباها الله للإنسان، حيث عد ذلك القرآن إفسادا في الأرض لا يحبه الله ولا يدعو له .
الكتب المتقدمة في مجال الاقتصاد الاسلامي
الخراج – لأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الحنفي
علل / لماذا الف هذا الكتاب وسماه بالخراج ؟
لانه كان أهم مورد من موارد بيت المال في زمنه .
الكسب – لمحمد بن الحسن
الأموال – لأبي عبيد القاسم بن سلام
الإشارة إلى محاسن التجارة – لأبي الفضل جعفر الدمشقي
ومن الكتب المتخصصة في الاقتصاد الإسلامي التي ألفها العلماء السابقون ما يلي
1-إصلاح المال لابن أبي الدنيا2-أحكام السوق لأبي بكر يحيى بن عمر الكناني3-الأموال المشتركة لشيخ الإسلام ابن تيمية4-عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين لابن القيم الجوزية5-البركة في فضل السعي والحركة لأبي عبد الله جمال الدين الحبشي6-حصول الرفق بأصول الرزق لجلال الدين السيوطي7-تحرير المقال فيما يحل ويحرم من بيت المال لتقي الدين البلاطنسي

المحاضرة الحادية عشر

عندما أمرك الاسلام أن تعتدل في حياتك أمرك أن تتحرى طرق العمل الحلال عملا وانتاجاً بيعاً وشراءً لان العمل في الشي المحرم يجلب الخراب ويحقق للانسان الشقاء ويدفع به إلى التعاسة .
عمل الانبياء
إدريس علية السلام (خياطاً), داود علية السلام (حداداً وهناك بعض الروايات تؤكد أنه كان خواصاً يعمل من الخوص )
نوح علية السلام (نجاراً )كما كان زكريا علية السلام
إبراهيم علية السلام (كانت عنده الجمال والخيل والاغنام)
موسى علية السلام أجيراً عند رجل يعمل في رعي الغنم
محمد صلى الله علية وسلم كان يرعى الغنم لأهل مكة بأجر معين . آدم علية السلام عمل بالزراعة . عيسى علية السلام (عمل بالصباغ )
دور الدولة والمؤسسات تجاه العمال
1-رعاية حقوق العمال فلابد أن تكون أجور العمال مناسبة لظروف المجتمع الذي يعيشون فيه , فمثلا لابد وأن تغطي الغلاء وارتفاع الأسعار الجنوني
2-على الحكومات أن تلبي حاجات العمال والمواطنين وسرعة الاستجابة لهم ولو تحقق ذلك لعمل الكل بجد وإتقان وزاد الإنتاج وتقدم المجتمع
3-يجب على الحكومة محاربة المؤسسات الفاسدة الجشعة والإصلاح من شأنها أو غلقها تماما .
4-ضرورة مراقبة الحكومة لمؤسساتها والتصدي لما يفسدها والعمل على تقويمها وحل مشاكلها وتلبية حاجاتها
5-وقف حالات الفصل التعسفي ومناصرة ودعم العمال

المحاضرة الثانية عشر


تتجلى نظرة الاسلام إلى العمل في الامور التالية
1-إيجاب العمل :فقد أوجب الإسلام العمل على الإنسان لأنه من لوازم الحياة و بقاء النوع و مقتضى الفطرة
2-جعل العمل عبادة : إن كل عمل صالح يقوم به الإنسان مبتغيا وجه الله سبحانه هو عبادة تقرب الإنسان من خالقه
3-جعل العمل جهادا في سبيل الله : أصل الجهاد بذل الجهد في مرضاة الله تعالى و العمل الصالح من الجهاد
تحريم المساءلة .. والعمل أساس نهضة الامة وتقدمها .
علل / حذر الاسلام من الغش أو التحايل أو الخداع ؟
لانه يلحق الضرر بالافراد والمجتمع .



ولمعالجة المشكلات الاقتصادية لأبد من إتباع الخطوات التالية:

أولاً : الاعتماد على الذات .
ثانياً : التصنيع عصب التنمية الحديثة .
ثالثا: الحد من الهدر والاستهلاك .
رابعاً : التخطيط الشمولي التكاملي للتنمية .
خامساً : التنمية الاقتصادية الصحيحة لا تدمر البيئة .
ومن أسس الاعتماد على الذات
1-الاعتماد على الكفاءات الوطنية وحفظ رأس المال الوطني من التسرب إلى الاستثمارات الخارجية 2-تدخل الدولة الخدمي والارشادي وذلك من خلال إنشاء مراكز معلومات تتخذ من الارياف والقرى , * إقامة المشروعات الصغيرة بقروض ميسرة ,*شراء منتجات المزارع والمصانع من قبل الدولة ,*الدعوة إلى الابداع والمكافأة على ذلك .
3-الاعتمادعلى التعليم والتدريب للشباب .
التصنيع عصب التنمية الحديثة :
ومن سمات التقنية المناسبة :
أنها تلبي حاجات الناس وتوظف الطاقات والإمكانيات ، ولا تصبح لها تبعية تؤثر على هذه السمة .
أن التقنية المناسبة هي التي توظف أكبر عدد من الأيدي العاملة .
أن التقنية المناسبة هي التي تعتمد على استثمار المعطيات المحلية وتوظيف الخبرات والطاقات المتوفرة ولهذا يمكن أن تفرض الدول على الشركات المستثمرة ما يحقق هذه السمات فالهند مثلاً منعت الشركات الكبرى من إقامة مشروعاتها في الحضر والمدن المكتظة . وألزمت الدوائر الحكومية والمؤسسات من شراء 241 سلعة من المشاريع الصغيرة دعماً لها مقابل دخول الشركات الكبرى للبلاد.
الحد من الهدر والاستهلاك
أسباب ظاهرة الإسراف في المجتمع المسلم :
1- ضعف الشعور الديني لدى المسلم جعله يستسلم لأهوائه وشهواته فيفرط في الإنفاق على متعه ولذاته
2- 2- فقر الحياة الثقافية والاجتماعية جعل مجال التفاضل هو كسب المال وإنفاقه وهدره .
3- 3- ضعف الوعي بقيمة المال وحاجة الأمة إليه ، فالمال قد يصبح أقوى سلاح للأمة إذا سخر في خدمة أهداف الدولة وبنائها الحضاري .
4- - الافتتان بالأنموذج الغربي الغني في طريقة العيش والحياة ،ومحاولة التقليد لهم في العادات والتصورات مما زاد من نسبة النفقات على الكماليات الباهظة فيرغم في كثير من الأحيان ذوو ا الدخول المحددة على مضاعفة العمل أو الاقتراض ..
5- تكديس الأشكال الكثيرة من البضائع في الأسواق إلى جانب استثارت الناس إلى الاستهلاك من خلال الدعايات و الإعلانات .


ومن أجل علاج هذه الظاهرة يجب أن تتعاون الجهات المؤثرة في المجتمع في وضع التدابير اللازمة لتقليلها والحد من انتشارها . من خلال مايلي :
زيادة الوعي الديني والاجتماعي بضرورة ترشيد الاستهلاك والإنفاق في كل الأمور الحياتية
ضرورة وجود نماذج قيادية يُقتدى بها يتلقف الناس تصرفاتهم الحسنة كنماذج للسلوك السوي الصحيح
زيادة عدد المشاريع الاقتصادية الناجحة لتدفع برؤوس الأموال للخروج إلى الأسواق وعدم تكدس هذه الأرصدة لدى الناس مما يدفعهم لاستخدامها في مظاهر عديدة للترف والبذخ .
التنمية الاقتصادية الصحيحة لا تدمر البيئة
حدثت مظاهر سيئة على البيئة نتيجة النهوض الاقتصادي الكبير في العقود الأخيرة من هذا القرن والذي لم يراع أي اهتمام بسلامة البيئة وصحتها . فمن الأمثلة على تلك المظاهر :
1- خلال نصف قرن مضى فقط خسر العالم خُمس التربة الصالحة للزراعة وخُمس غابات المطر وانقراض الآلاف من الأجناس النباتية والحيوانية .
2- انتشار مواد كيمائية خطرة تستخدم في أكثر دول العالم تجر عليها اختبارات سابقة وأثارها سيئة تصل إلى أكثر من 80 ألف مادة.
3- ارتفاع حرارة الأرض نتيجة أبخرة وغازات وعوادم السيارات وغيرها والتي أدت إلى تغيرات مناخية زادت من خطر الأعاصير المدمرة أو الجفاف أو الفياضانات .
ولحل هذه الظاهرة لابد من أمور :
1-تدعيم الإيمان في قلوب الناس وتخفيف شهية التفرد بالاستهلاك نحو المتع التي تحقق مصلحة خاصة ولكنها تفتح مفاسد عامة ومتعددة .
2- تشجيع المؤسسات على الاستثمار في المشروعات الواقية والصحية ومعاقبة المشروعات الضارة .
3-إيجاد بدائل للطاقات الحرارية التي تستخرج من البترول أو الفحم وغير ذلك إلى ما هو أقل ضرراً وأنفع للبيئة والإنسان .
انتهى و الحمد لله .. فإن صبت فمن الله وان أخطأت فمن نفسي والشيطان ... وصلى الله وبارك على نبيناً محمداً علية افضل الصلاة والتسليم .. أمنياتي القلبية للجميع بالتفوق والنجاح ان شاء الله .






التوقيع
التوقيع
  رد مع اقتباس
قديم منذ / 05-12-2012, 12:12 AM   #10

عضو مجتهد
 
الصورة الرمزية نظرة مستقبلية

 رقم العضوية : 34139
 تاريخ التسجيل : Nov 2011
 الدولة : علم الدولة
 الجنس : أنثى
 الكلية : أنتساب
 المشاركات : 248
 التقييم : 10

نظرة مستقبلية غير متواجد حالياً
افتراضي


ملخص الادب الاندلسي


ملخص محاضرات الادب الاندلسي
المحاضرة الاولى
1ـ فتح الاندلس كانت سنة 91 كانت اول محاوله استكشافيه بقياده طارق بن زياد سنه 92 ه واسغرقت 4 سنوات
2ـ نهاية حكم الاندلس تولاها سبع امراء اخرهم عبد الرحمن الثالث الذي اعلن الخلافه لااول مرة سنه 316 ه
3ـ بدا العهد الاول وهو عهد الملوك الطوائف بسقوط الدوله الامويه
4- قسمت عهد الامارة الى قسمين عهد ملوك الطوائف وعهد المرابطين
5- عهد المرابطين بدات بقضائهم على ملوك الطوائف سنة 484 ه واستمر حكمهم حوال نصف قرن وكانت بقياده يوسف بن تاشفين حيث اصبحت الاندلس ولايه مرابطه
6- عهد الموحدين مؤسسها محمد بن تومرت.ثم اتى بعده عبد المؤمن علي خلفا لابن تومرت
7- خضعت الاندلس لحكم الموحدينفي المغرب في سنه 541 ه واستمرت قرن حتى عهد الاحمر
8- عهد دوله بني الاحمر في مملكة غرناطه كانت رقعه صفيره في بلاد الاندلس سقطت بايدي الاسبان وكانو المسلمون تحت ولا يتهم واستمر حكمهم قرنين ونصف ويعتبر اخر عهد المسلمون
المحاضرة الثانيه
من اسباب انتشار اللغه العربيه في بلاد الاندلس
1- طبيعة اللغة العربية، والخصائص التي تميزت بها.
2- روح التسامح التي كان يتعامل بها المسلمون الفاتحون، الشيء الذي حبب الأندلسيون في لغتهم.
3- عناية الملوك والأمراء بأمر اللغة، وبذلهم الجهود والطاقات في سبيل الحفاظ عليها.
4- الفصاحة التي كان يتمتع بها المسلمون الفاتحون والحكام الذين تعاقبوا على الأندلس فيما بعد.
اللغات المستخدمة في اللغة العربيه ببلاد الاندلس
1- العربية الفصحى وهي اللغة الرسمية.
2- ولغة الدواوين.
3- اللغة اللاتينية وهي لغة السكان الأصليين.
4- واللغة العامية التي كانت تستخدم في الحياة اليومية.

تلخصت خصائص العامية لدى أهل الأندلس بـ :
1- إدماج الفعل كان في الفعل المضارع الذي يليه فنقول في( كان يقول ): كيقول .
2-إدماج) في) مع الاسم الذي يليها.
3-استعمال بعض الألفاظ بمعنى الظرف، مثل كلمة عاد بمعنى بعد.
4-استعمال المثنى بالياء والنون دائماً.
5-استعمال كثير من الألفاظ اللاتينية، مثل : أشت.

1- عدد الديانات التي انتشرت في الأندلس.
اليهوديه والمسيحيه والنصرانيه والمسلمين

بين أسباب الانتشار السريع للدين الإسلامي في الأندلس.
1- محاولة عدد منهم أن يحافظ على مكانته الاجتماعية بالانضمام إلى الممتازين من أبناء الدين الجديد.
2- أن الأرقاء الذين يرزحون تحت نير الأشراف في العهد القوطي، قد وجدوا الإسلام طريقهم إلى الحرية، فأقبلوا عليه ليفك أغلالهم ويعيد كرامتهم.
3- أن بعض المالكين أحبوا أن يحافظوا على الأراضي التي كانوا يملكونها.
4- رغب بعضهم بأن يتخلص من دفع الجزية.
محاولة عدد منهم أن يحافظ على مكانته الاجتماعية بالانضمام إلى الممتازين من أبناء الدين الجدي
(( المحاضرة الثالثة ))

طبيعه الشعر الاندلسي
1-كان الشعر الأندلسي عقب الفتح الإسلامي غير متميز الملامح
2-من الشعراء الذين ازدهر الشعر الاندلسي في عصر عبد الرحمن الداخل
من اشهر الشعراء في العصر الاندلسي
1- ابو المخشي بن زيد العبادي
3- عصر الموحدين
2- عهد ابن عباد
4- ابن سهل الاشبيلي
من اشهر الشعراء اللذين انتشرو في كل من العصور الموحدين والماربطين وعهد ابن عباد
1-ظهر في العصر الاندلسي فنا وهو فن الزجل ومن شعراءه ابن زمرك


1- متى توفي كل من الشعراء التالية أسماؤهم (الرصافي - ابن سهل الإشبيلي - الكتندي).
الرصافي توفي 572 ه
ابن سهل الاشبيلي توفي غريقا عام 649 ه
الكتندي مالقيته

(( المحاضرة الرابعة ))
من الأسباب التي ساعدت على ظهور شعر الطبيعة في الأندلس :
1- تأثرُ الشعراء الأندلسيين بشعراء المشرق، الذين اعتنوا بشعر الطبيعة.
2- الطبيعة الأندلسية الساحرة، التي خلبت عقول الشعراء.
3-الحياة اللاهية التي عاشها الشعراء نتيجة للتحرر في المجتمع الأندلسي.

اشهر الشعراء الاندلسيين في شعر الطبيعه
1- ابن خفاجة.
2- ابن حمديس.
3- المعتمد بن عباد.</span></span></span></span></span></span>
- لم يترك الشاعر الأندلسي مظهراً من مظاهر الطبيعة، إلا صوره بمشاعره فأبدع التصوير، ووصفه فأحسن الوصف

1- وصفو الانهار وكان من شعراءه ابن خفاجه
2- كما انهم وصفو الحمام والثمار
3- ووصفو الورد وكان من شعراءه ابن غالب البلنسي، و ابن حمديس
4- صف الازهار وكان من مؤلفي كتابه حبيب الحميري
5- وصف الرياض


مما يميز وصف الطبيعة في الشعر الأندلسي :
1- أن وصفهم للأزهار خارجي، لا يمزجه الشاعر بأحاسيسه.
2- أن الشعراء أحياناً في وصفهم يرون وراء بعض ملامح الطبيعة حبيبا أو معشوقاً.
3- التلاعب بالألفاظ كما فعل ابن خفاجة عندما استخدم كلمة حافت بدل كلمة تفاح.
4- استخدام ضروب البيان، والبديع دون تكلف.

المحاضرة الخامسة
قائل اشعار ابيات المجون ابن شهيد الى المنصور
ومن ابياته
أما ترى بـرد يومنـا هــــذا صبرنـا للكمون أفـــذاذا
قد فطرت صحة الكبود بـه حتى لكادت تعود أفلاذا
انتشرت موجة الزهد في الأندلس انتشاراً ملحوظاً نتيجة لعدة عوامل :

أولها : الاضطراب السياسي والصراع القبلي
ثانيها : أن معظم شعراء الزهد كانوا مثقفين ثقافة دينية
ثالثها : ارتفاع موجة اللهو والزندقة
اشهر شعراء الزهد في الاندلس




المحاضرة السادسه
فيالشعر الأندلسي تعددت طرق فن المديح لدى الشعراء، وكانت على النحو التالي :
أولاً : بعض الشعراء مهدوا لقصائدهم المدحية بالغزل على سنن الشعراء الجاهليين، ومنهم ابن زيدون حين مدح ابن عباد
ثانياً : بعض الشعراء بنوا قصائدهم من بدئها حتى نهايتها على المدح، دون البدء بالغزل، كابن حمديس عندما مدح الأمير علي بن يحيى
ثالثاً : فريق من الشعراء بدأوا قصائدهم المدحية بوصف الطبيعة، وفي مقدمتهم ابن خفاجة

المعاني المستخدمة في المدح
كانت المعاني في المدح تدور حول الشجاعة، والكرم، وأصالة المحتد، والألمعية، والنجدة، والدفاع عن الدين والوطن،

أولاً : بعضهم اتخذ من الغزل طريقا إلى اللهو والمجون، وهو ما يسمى بالغزل الحسي. ومنهم الأعمى التطيلي
ثانياً : اتخذ بعضهم الغزل طريقا إلى التعبد بالجمال والبعد عن طريق الغواية، وصونه من أحاديث الفجور وهو ما يسمى بالغزل العذري، ومنهم ابن فرج الجياني
ثالثاً : اتخذ بعض الشعراء الأندلسيين الغزل مقدمة للمديح أو الفخر أو غيرهما من فنون الشعرومنهم الضحاك، وحماد عجرد، وأبي نواس
من الغزل الندلسي الذي انتشر بين الادباء هو شعر ابن زيدون النونيه حين فارق محبوبته ولاده بنت المستكفي

اذكر ثلاثة من الشعراء المشارقة الذين تأثر بهم الغزل الأندلسي
الأعمى التطيلي و ابن فرج الجياني و الضحاك، وحماد عجرد، وأبي نواس،
1- بين أنواع الغزل في الشعر الأندلسي.
غزل اللهو والمجون، وهو ما يسمى بالغزل الحسي
غزل التعبد بالجمال والبعد عن طريق الغواية
غزل للمديح أو الفخر






التوقيع
التوقيع
  رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
درجات المواد أبوزيدالهلالي منتدى المسار العلمي 8 12-04-2012 11:16 PM
استفسار عن سحب المواد المهندس خالد منتدى كلية الهندسة 3 04-04-2012 08:46 PM
ابي رقم شعب المواد مضيفة بلا طيار منتدى طلاب وطالبات كلية التربية والآداب 4 08-02-2011 12:55 AM
تختيم المواد,,,,,, الشاطره منتدى التعليم عن بعد مستوى أول 43 24-12-2010 06:08 PM

إظهار / إخفاء الإعلانات 
موقع جامعة تبوك مركز أطياف الخاص مركز اطياف لتحميل الملفات والصور جامعة الملك عبدالعزيز فضيلةالشيخ د . صالح بن محمدآل طالب صحيفة أكيد
فضيلة الشيخ د.عبد الرحمن السديس الأسرة السعيدة موقع الشيخ أحمد العجمي فتاوى نور على الدرب الصوتية الحديث الراسخون في العلم


الساعة الآن 05:55 AM


جميع ما يطرح في شبكة منتديات جامعة تبوك من مواضيع وكتابات و ردود و تواقيع منشورة تعبر عن رأي كاتبها، وليس للإدارة الموقع أو جامعة تبوك دخل فيها , تحت مبدأ حرية الرأي.

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO ©2011, Crawlability, Inc.
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi